Según la preferencia de Suhaylī, esta ʿumra se denomina “ʿUmrat al-Qiṣāṣ” (la ʿumra de la represalia). También se le llama “ʿUmrat al-Qaḍāʾ”. La razón de llamarla la ʿumra de la represalia es la siguiente: En el año de al-Ḥudaybiyya, los musulmanes fueron impedidos de realizar la ʿumra, por lo que realizaron esta ʿumra como una forma de represalia (qiṣāṣ) por ello. La segunda prueba de esto es la siguiente: Allah, Exaltado sea, ha dicho en una aleya (āya):
“En los meses sagrados (ḥurumāt, es decir, durante el estado de iḥrām) hay qiṣāṣ (represalia).”
La razón de llamar a esta ʿumra “ʿUmrat al-Qaḍāʾ” es la siguiente: La palabra qaḍāʾ proviene de la raíz que significa ‘cumplir’ o ‘reponer’. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), en el año de al-Ḥudaybiyya, hizo un tratado con los politeístas, acordando regresar ese año a Medina y venir al año siguiente, entrando en La Meca solo con sus espadas envainadas, para realizar la ʿumra, y no permanecer más de tres días. Esta ʿumra es la mencionada en la siguiente aleya de la sura al-Fatḥ:
“En verdad, Allah ha hecho realidad la visión de Su Mensajero. Ciertamente, entraréis en la Mezquita Sagrada, si Allah quiere, seguros, con vuestras cabezas afeitadas y el cabello recortado, sin temor.” (al-Fatḥ 48:27)
En nuestro tafsir (la exégesis coránica) hemos dado explicaciones suficientes sobre este asunto.
La promesa de que los musulmanes entrarían en la Mezquita Sagrada con la cabeza afeitada o el cabello recortado también fue dada en las siguientes palabras del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) a ʿUmar b. al-Jaṭṭāb. ʿUmar preguntó al Profeta:
– ¿No nos dijiste que vendríamos a la Casa y realizaríamos el ṭawāf (circunvalación)?
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
– Sí, pero ¿te dije que vendríamos a la Casa y realizaríamos el ṭawāf este año?
– No.
– Sin embargo, ciertamente vendrás a la Casa y realizarás el ṭawāf alrededor de ella.
Esto también fue señalado en las palabras de ʿAbd Allāh b. Rawāḥa, quien, el día de la ʿUmrat al-Qaḍāʾ, guiaba el camello del Profeta al entrar en La Meca:
“¡Oh hijos de los incrédulos! Apartaos del camino de Allah. Apartaos, pues luchamos contra vosotros por su interpretación (taʾwīl), así como antes luchamos contra vosotros por vuestra negación de su revelación (tanzīl).”
Es decir, esto fue la realización (taʾwīl) de la visión que tuvo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y esa visión se manifestó tan clara como la luz de la mañana.
Ibn Isḥāq dijo: Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) regresó a Medina desde Jaybar, pasó allí los meses de Rabīʿ al-Awwal, Rabīʿ al-Ājir, Yumādā al-Awwal, Yumādā al-Ājir, Rayab, Shaʿbān, Ramadán y Shawwāl. Durante este período, envió expediciones (sarāyā) y organizó campañas militares. Luego, en el mes de Dhū al-Qaʿda, partió para realizar la ʿumra compensatoria (qaḍāʾ ʿumra) en el mismo mes, como represalia por haber sido impedido de la ʿumra por los politeístas el año anterior. Según Ibn Hišām, nombró a ʿUwayf b. Azbat al-Duʾalī como gobernador de Medina.
A esto se le llama la ʿumra de la represalia (qiṣāṣ), porque los politeístas impidieron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar la ʿumra en el mes sagrado de Dhū al-Qaʿda en el sexto año después de la hégira. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tomó represalias y entró en La Meca en el mes sagrado de Dhū al-Qaʿda en el séptimo año después de la hégira, el mismo mes en que antes se le había impedido. Según una narración de Ibn ʿAbbās, dijo: Allah, Exaltado sea, reveló la siguiente aleya (āya) sobre esto:
“En los meses sagrados (ḥurumāt, es decir, durante el estado de iḥrām) hay qiṣāṣ (represalia).”
Muʿtamir b. Sulaymān, narrando de su padre en su obra “al-Maghāzī”, dijo:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) residió en Medina tras regresar de Jaybar. Hasta principios de Dhū al-Qaʿda, envió destacamentos y expediciones, y luego anunció al pueblo: “Preparaos para la ʿumra.” Comenzaron los preparativos y partieron hacia La Meca.
Ibn Isḥāq dijo: En esa ʿumra, aquellos musulmanes que habían sido impedidos con él también partieron con él. El año era el séptimo después de la hégira. Cuando la gente de La Meca se enteró, abandonaron la ciudad. Los Quraysh dijeron entre sí: “Muḥammad y sus compañeros están en dificultad, penuria y aflicción.”
Ibn Isḥāq narró de ʿAbd Allāh b. ʿAbbās: Los politeístas se alinearon cerca de Dār al-Nadwa para observar al Mensajero de Dios y sus compañeros. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró en la Mezquita Sagrada, realizó iḍṭibāʿ (descubriendo su hombro derecho) con su manto, descubrió su brazo derecho y dijo: “Hoy, que quienes muestran fuerza y causan temor a los politeístas sean bendecidos con la misericordia de Allah.” Luego tocó la esquina (rukn), realizó harwala (una marcha rápida entre caminar y correr), y sus compañeros hicieron lo mismo hasta que la Kaʿba quedó entre ellos y los politeístas. Luego tocó la Esquina Yemení, caminó y tocó la Piedra Negra. Realizó harwala en tres vueltas y caminó normalmente en las otras. Ibn ʿAbbās dijo:
La gente pensaba que la harwala no era obligatoria para ellos, porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) solo la hizo para que el pequeño grupo de Quraysh no pensara que los musulmanes eran débiles. Cuando realizó la Peregrinación de Despedida, continuó haciendo harwala, y así se convirtió en una sunna (práctica profética).
Al-Bujārī narró a través de Sulaymān b. Ḥarb de Ibn ʿAbbās:
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros llegaron a La Meca. Los politeístas dijeron: “Se acerca un grupo sobre vosotros que está afligido por la fiebre de Yathrib (Medina), por lo que están debilitados.” El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entonces les ordenó realizar ramal (marcha rápida) en las tres primeras vueltas del ṭawāf, y caminar normalmente entre la Esquina Yemení y la Piedra Negra.
No les ordenó realizar ramal en todas las vueltas para que no se volviera obligatorio para ellos.
Abū ʿAbd Allāh narró de Ibn ʿAbbās: Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a La Meca en el año de la seguridad, dijo a sus compañeros: “Realizad ramal para que los politeístas vean vuestra fuerza.” En ese momento, los politeístas estaban en el lado del monte Quʿayqān.
Al-Bujārī narró a través de ʿAlī b. ʿAbd Allāh de Ibn Abī Awfā: “Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó la ʿumra, lo protegimos de los daños de los politeístas y sus esclavos.”
Los detalles sobre este asunto se discutirán más adelante.
Ibn Isḥāq narró de ʿAbd Allāh b. Abī Bakr:
Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró en La Meca para la ʿUmrat al-Qaḍāʾ, ʿAbd Allāh b. Rawāḥa sostenía las riendas de su camello, recitando:
“¡Oh hijos de los incrédulos! Apartaos del camino de Allah, pues todo el bien está con Su Mensajero.
Oh Señor mío, creo en la palabra de ese Mensajero. Reconozco el derecho de Allah al aceptarlo.
Luchamos contra vosotros por su interpretación (taʾwīl), así como antes luchamos contra vosotros por vuestra negación de su revelación (tanzīl).
Con un golpe que separa la cabeza del cuello y hace que el amigo olvide a su amigo.”
Ibn Hišām dijo: Las palabras “Luchamos contra vosotros por su interpretación (taʾwīl)”, hasta el final de los versos, pertenecen a ʿAmmār b. Yāsir, quien las recitó en la batalla de Ṣiffīn. La prueba es que Ibn Rawāḥa solo se refería a los politeístas, quienes reconocían la revelación (tanzīl) pero no la aceptaban. Solo se lucha por la interpretación con quienes reconocen la revelación.
Pueden presentarse diferentes opiniones sobre lo que dijo Ibn Hišām. Pues Ḥāfiẓ al-Bayhaqī, a través de ʿAbd al-Razzāq y Maʿmar, narró de Anas:
Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entró en La Meca para la ʿUmrat al-Qaḍāʾ, ʿAbd Allāh b. Rawāḥa caminaba delante de él, sosteniendo las riendas del camello del Profeta, recitando:
“¡Oh hijos de los incrédulos! Apartaos de su camino, pues el Misericordioso ha hecho descender su revelación (tanzīl), y la mejor muerte es la que se da en su camino. Luchamos contra vosotros por su interpretación (taʾwīl).”
En otra narración con la misma cadena:
“¡Oh hijos de los incrédulos! Apartaos de su camino. Hoy os golpeamos por su revelación (tanzīl).
Con un golpe que separa la cabeza del cuerpo,
Y hace que el amigo olvide a su amigo.
Oh Señor mío, he creído en su palabra.”
Yūnus b. Bukayr, a través de Hišām b. Saʿd de Zayd b. Aslam, narró: “El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró en La Meca en el año de la ʿUmrat al-Qaḍāʾ, circunvaló la Kaʿba sobre su camello y tocó la Piedra Negra con su bastón.”
Ibn Hišām dijo: El Mensajero de Dios realizó el ṭawāf de esta manera sin estar enfermo, y los musulmanes corrían a su alrededor. ʿAbd Allāh b. Rawāḥa recitaba:
“Juro por Aquel que no tiene otra religión que la Suya, por Aquel cuyo Mensajero es Muḥammad, ¡oh hijos de los incrédulos! Apartaos de su camino.”
Mūsā b. ʿUqba narró de al-Zuhrī: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) partió de Medina en el mes de Dhū al-Qaʿda en el séptimo año después de la hégira, el año después de al-Ḥudaybiyya, con la intención de realizar la ʿumra. Dhū al-Qaʿda fue el mes en que los politeístas le impidieron entrar en la Mezquita Sagrada. Cuando llegó al lugar llamado Yaʿjij, dejaron todas sus armaduras, lanzas y flechas, entrando en La Meca solo con sus espadas de viaje. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) envió a Jaʿfar b. Abī Ṭālib a proponer matrimonio a Maymūna bint al-Ḥārith al-ʿĀmiriyya, delegando el asunto a su tío ʿAbbās, quien estaba casado con la hermana de Maymūna, Umm al-Faḍl bint al-Ḥārith. ʿAbbās casó a Maymūna con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Cuando el Mensajero de Dios entró en La Meca, ordenó a sus compañeros: “Descubrid vuestros hombros y corred durante el ṭawāf.” Dio esta orden para que los politeístas vieran su fuerza. Estaba ideando todas las tácticas posibles contra ellos. Todos los hombres, mujeres y niños de La Meca los rodearon, observando al Profeta y sus compañeros mientras realizaban el ṭawāf. En ese momento, ʿAbd Allāh b. Rawāḥa, con su espada desenvainada, recitaba la siguiente poesía delante del Mensajero de Dios:
“¡Oh hijos de los incrédulos! Apartaos de su camino. Doy testimonio de que él es el Mensajero de Allah.
El Misericordioso hizo descender su revelación (tanzīl). Reveló el Corán sobre las páginas recitadas a Su Mensajero.
Así como antes os golpeamos por su revelación, hoy os golpeamos por su interpretación (taʾwīl).
Con un golpe que separa la cabeza del cuerpo y hace que el amigo olvide a su amigo.”
Algunos de los notables entre los politeístas, por ira, odio, envidia y rivalidad hacia el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), se retiraron y no quisieron verlo, yendo a una montaña llamada Handama. El Mensajero de Dios permaneció en La Meca durante tres noches. Esta fue la última de las decisiones tomadas el día de al-Ḥudaybiyya.
En la mañana del cuarto día, Suhayl b. ʿAmr y Huwayṭib b. ʿAbd al-ʿUzzā vinieron a él. En ese momento, el Mensajero de Dios estaba en la asamblea de los Anṣār, hablando con Saʿd b. ʿUbāda. Huwayṭib exclamó: Por Allah, cumple el pacto entre nosotros y abandona nuestra tierra. Los tres días han terminado.
Saʿd b. ʿUbāda respondió:
– ¡Mientes, que tu madre muera! Esta no es tu tierra ni la de tu padre. Por Allah, el Mensajero de Dios no saldrá de aquí.
Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Suhayl y Huwayṭib:
– Acabo de casarme aquí en vuestra tierra. ¿Qué daño hay en que me quede, consuma el matrimonio, cocine comida y coma con vosotros?
Ellos respondieron:
– Por Allah, cumple el pacto. Márchate de inmediato.
Entonces, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a Abū Rāfiʿ anunciar a los compañeros que se prepararan para partir. El Mensajero de Dios montó su cabalgadura y partió. Cuando llegó al valle de Sharīf, se detuvo. Había dejado a Abū Rāfiʿ en La Meca para traer a Maymūna. Maymūna y quienes la acompañaban sufrieron acoso de los necios entre los politeístas y sus hijos. Finalmente, Maymūna se reunió con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en Sharīf, donde consumó el matrimonio con ella. Luego, viajando de noche, finalmente llegó a Medina.
Allah, Exaltado sea, decretó que Maymūna moriría algún tiempo después en Sharīf, el lugar donde se casó con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él).
Al-Zuhrī, el narrador, luego relató la historia de Ibn Ḥamza y concluyó: Sobre esta ʿumra, Allah, el Poderoso y Majestuoso, reveló la siguiente aleya (āya):
“El mes sagrado es por el mes sagrado, y por las violaciones hay represalia legal. Así pues, quien os ataque, respondedle como os haya atacado.” (al-Baqara 2:194)
Aunque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue impedido de realizar la ʿumra en el mes de Dhū al-Qaʿda en el sexto año después de la hégira, realizó la ʿumra en el mismo mes al año siguiente.
En el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī, se narra a través de Fulayḥ b. Sulaymān de Ibn ʿUmar: “El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) partió de Medina con la intención de realizar la ʿumra, pero los incrédulos de Quraysh le impidieron llegar a la Kaʿba. Entonces sacrificó su ofrenda en al-Ḥudaybiyya y se afeitó la cabeza. Hizo un tratado con los politeístas para realizar la ʿumra al año siguiente, entrando en La Meca solo con su espada, y permanecer allí el tiempo que deseara. Al año siguiente, vino a La Meca, realizó su ʿumra, cumplió su adoración según el tratado, y después de tres días, los Quraysh le pidieron que se marchara, así que se fue.”
Al-Wāqidī narró a través de ʿAbd Allāh b. Nāfiʿ de Ibn ʿUmar: “Esto no fue la ʿUmrat al-Qaḍāʾ. Fue solo una condición impuesta a los musulmanes, según la cual realizarían el ṭawāf de la Kaʿba en el mes de Dhū al-Qaʿda en el séptimo año después de la hégira, no en el sexto.”
Abū Dāwūd, a través de Nufaylī y Muḥammad b. Salama, narró de Maymūn b. Mihrān: En el año en que la gente de Siria sitió a Ibn al-Zubayr en La Meca, partí para la ʿumra. Algunos hombres de mi tribu enviaron un animal de sacrificio conmigo. Cuando llegamos a la gente de Siria, nos impidieron entrar en el Ḥaram. Sacrifiqué el animal donde estaba, salí del iḥrām y regresé. Al año siguiente, partí de nuevo para reponer mi ʿumra. Llegué a La Meca y pregunté a Ibn ʿAbbās sobre mi situación. Él respondió: “Cambia tu animal de sacrificio, porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a sus compañeros que habían sacrificado en al-Ḥudaybiyya que sacrificaran de nuevo en la ʿUmrat al-Qaḍāʾ.”
Al-Bayhaqī narró de ʿAmr b. Maymūn: Mi padre solía preguntar: “Cuando los politeístas impidieron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizar el ṭawāf de la Kaʿba (en al-Ḥudaybiyya), ¿sacrificó otro animal durante la ʿumra que realizó al año siguiente, y vio algún inconveniente en esto?” Incluso oí a mi padre preguntar a Abū Ḥāḍir al-Ḥimyārī, quien respondió:
“Has preguntado a la persona adecuada. Durante el primer asedio, en el año en que Ibn al-Zubayr fue sitiado, realicé el ḥajj y sacrifiqué un animal. En ese momento, se nos impidió realizar el ṭawāf de la Kaʿba, así que sacrifiqué mi animal en el Recinto Sagrado y regresé a Yemen, diciendo: El Mensajero de Dios es un ejemplo a seguir para mí.
Al año siguiente, realicé el ḥajj de nuevo. Me encontré con Ibn ʿAbbās y le pregunté si necesitaba sacrificar otro animal además del que había sacrificado el año anterior. Él respondió: “Sí, debes sacrificar, porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros, cuando los politeístas les impidieron realizar el ṭawāf de la Kaʿba (en al-Ḥudaybiyya), sacrificaron, y luego sacrificaron de nuevo en la ʿUmrat al-Qaḍāʾ. Sin embargo, los camellos eran caros para ellos, así que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les permitió sacrificar reses.”
Al-Wāqidī narró a través de Ghanim b. Abī Ghanim de Ibn ʿUmar: “El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nombró a Nājiya b. Jundub al-Aslamī sobre los animales de sacrificio, y él los guiaba delante de él. Junto con cuatro jóvenes de la tribu Aslam, recogían hojas de los árboles para alimentar a los animales de sacrificio. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llevó sesenta camellos delante de él y los sacrificó en la ʿUmrat al-Qaḍāʾ.”
Muḥammad b. Nuʿaym al-Muyammar narró de Abū Hurayra: “Yo estaba con el dueño de los camellos de sacrificio, ayudando a guiarlos.”
Al-Wāqidī dijo: El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) continuó su camino recitando la talbiya (la invocación de la peregrinación), y los musulmanes hicieron lo mismo. Muḥammad b. Maslama fue a caballo por delante hasta Marr al-Ẓahrān, donde se encontró con un grupo de Quraysh. Le preguntaron sobre la situación, y él respondió:
– El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), si Allah quiere, llegará a este lugar por la mañana.
Los presentes vieron muchas armas con Bashīr b. Saʿd. Corrieron a informar a los Quraysh, describiendo las armas y caballos que habían visto. Los Quraysh se asustaron y dijeron: “Por Allah, no hemos cometido ninguna falta. Estamos cumpliendo los términos del tratado. ¿Por qué entonces Muḥammad y sus compañeros vienen contra nosotros?”
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) acampó en Marr al-Ẓahrān y envió las armas a Baṭn Yaʿjij, un lugar frente a los ídolos en el Ḥaram. Los Quraysh enviaron a Mikraz b. Ḥafṣ b. Aḥnaf con un grupo a ese lugar. Encontraron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entre sus compañeros, con animales de sacrificio y armas. Le dijeron: “¡Oh Muḥammad! Nunca se te ha conocido por romper un pacto, pero ahora te vemos entrando armado en el Ḥaram, contra tu propio pueblo, los Quraysh, aunque habías acordado entrar solo con tus espadas envainadas. Dijiste que cumplirías esta condición.” El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) respondió:
– No, no vengo armado contra mi pueblo. Mikraz b. Ḥafṣ dijo:
– Así se conoce la bondad y la lealtad.
Después de decir esto, él y sus compañeros regresaron rápidamente a La Meca.
Cuando Mikraz b. Ḥafṣ llevó la noticia del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) a La Meca, los Quraysh abandonaron la ciudad y se dirigieron a las cimas de las montañas, evacuando La Meca y diciendo: “No veremos a Muḥammad y sus compañeros.”
El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó que los animales de sacrificio fueran guiados delante. Partieron y se detuvieron en Dhū Ṭuwā. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y sus compañeros partieron, con él montado en su camello llamado Qaṣwāʾ, rodeado por sus compañeros, que recitaban la talbiya con las espadas desenvainadas. Cuando llegaron al lugar de Dhū Ṭuwā, se detuvo sobre su camello, y Ibn Rawāḥa, sosteniendo las riendas, recitaba:
“¡Oh hijos de los incrédulos! Apartaos de su camino! ......”
En los Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim, se narra de Ibn ʿAbbās: El Mensajero de Dios y sus compañeros entraron en La Meca en la mañana del cuarto día de Dhū al-Qaʿda en el séptimo año después de la hégira. Los politeístas dijeron: “Se acerca un grupo sobre vosotros que ha sido debilitado por la fiebre de Medina.” El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó a sus compañeros realizar ramal (marcha rápida) en las tres primeras vueltas del ṭawāf y caminar normalmente entre la Esquina Yemení y la Piedra Negra. No les ordenó realizar ramal en todas las vueltas para no sobrecargarlos.
El Imām Aḥmad b. Ḥanbal, a través de Muḥammad b. Ṣabāḥ e Ismāʿīl b. Zakariyyā, narró de Ibn ʿAbbās:
“Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) acampó en Marr al-Ẓahrān para la ʿumra, los compañeros oyeron decir a los Quraysh: ‘Muḥammad y sus compañeros están tan débiles y frágiles que no pueden caminar rápido.’ Los compañeros dijeron: ‘Si sacrificamos nuestras monturas y comemos su carne, y hacemos sopa con su caldo, estaremos más fuertes por la mañana para enfrentar a los Quraysh.’ El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: ‘No hagáis eso. Más bien, traed vuestras provisiones a mí.’ Reunieron su comida, extendieron sus mantas de cuero y comenzaron a comer. Incluso sobró algo, que cada compañero puso en su propia bolsa. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) luego se dirigió a La Meca, entró en la Mezquita Sagrada, y los Quraysh se sentaron alrededor del Ḥaṭīm. El Profeta realizó iḍṭibāʿ con su manto y dijo: ‘Que los Quraysh no vean ningún signo de debilidad en vosotros.’ Luego tocó la Esquina Yemení y realizó ramal. Después de pasar la Esquina Yemení, se dirigió a la Piedra Negra. Los Quraysh dijeron: ‘No se conforman con caminar, sino que corren como ciervos huyendo.’ El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó tres vueltas de esta manera, y esto se convirtió en una sunna.”
Abū Ṭufayl narró de Ibn ʿAbbās: “El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hizo esto en la Peregrinación de Despedida.”
Abū Dāwūd narró de Abū Ṭufayl: Le dije a Ibn ʿAbbās:
– Mi pueblo afirma que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el ṭawāf de la Casa con ramal, y que esto es una sunna. ¿Es cierto?
– Sí, han dicho la verdad, y también han mentido.
– ¿En qué han dicho la verdad y en qué han mentido?
– La verdad es que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó ramal. La mentira es que sea una sunna. Porque
En la época de al-Ḥudaybiyya, los Quraysh dijeron: “Dejad a Muḥammad y sus compañeros, como un gusano que aflige las narices de los camellos y ovejas, hasta que perezcan.” Cuando hicieron un tratado de paz con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), acordando que los musulmanes vendrían al año siguiente y permanecerían en La Meca durante tres días, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) vino al año siguiente. Los politeístas estaban en el lado del monte Quʿayqān. En ese momento, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a sus compañeros: “Realizad ramal en las tres primeras vueltas del ṭawāf (corred rápidamente).” Pero esto no es una sunna.”
Según la mayoría de los sabios, realizar ramal durante el ṭawāf es una sunna, porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) realizó ramal en la ʿUmrat al-Qaḍāʾ y en la ʿumra de Jiʿrāna. Abū Dāwūd e Ibn Māŷa narraron esto de Ibn ʿAbbās.
Según un hadiz de Ŷābir, narrado por Muslim y otros, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó ramal durante el ṭawāf de la Peregrinación de Despedida.
Por esta razón, ʿUmar b. al-Jaṭṭāb dijo: “¿Por qué debería haber dos ramal? ¿Acaso Allah no ha fortalecido el Islam? Sin embargo, no dejaremos de hacer lo que hizo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él).” Los detalles de esto se explicarán en el Kitāb al-Aḥkām.
Según la narración más conocida, Ibn ʿAbbās no consideraba el ramal en el ṭawāf como una sunna. Como se narra en los Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y Muslim de Ibn ʿAbbās:
“El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) realizó el ṭawāf y el saʿy entre al-Ṣafā y al-Marwa corriendo, para que los politeístas vieran su fuerza.”
Al-Wāqidī dijo: Después de que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) completó su adoración en la ʿUmrat al-Qaḍāʾ, entró en la Casa. Permaneció dentro hasta que Bilāl salió y llamó al adhān desde el techo de la Kaʿba. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) había ordenado a Bilāl subir al techo de la Kaʿba y llamar al adhān. ʿIkrima b. Abī Ŷahl dijo:
“Allah honró a Abū Ḥakam (mi padre, Abū Ŷahl) al no permitirle oír las palabras de este esclavo.”
Ṣafwān b. Umayya dijo:
“Alabado sea Allah, que mató a mi padre antes de que pudiera presenciar estos acontecimientos.”
Khalid b. Usayd dijo:
“Alabado sea Allah, que mató a mi padre para que no viviera hasta este día y no oyera el rebuzno de Bilāl en el techo de la Kaʿba.”
Suhayl b. ʿAmr y varios otros cubrieron sus rostros cuando oyeron el adhān desde el techo de la Kaʿba.
Ḥāfiẓ al-Bayhaqī dijo: Allah honró a la mayoría de esos hombres guiándolos al Islam.
Yo digo: al-Bayhaqī narró esto a través de al-Wāqidī y dijo que estos acontecimientos ocurrieron durante la ʿUmrat al-Qaḍāʾ. Sin embargo, según la opinión más conocida, estos acontecimientos tuvieron lugar en el año de la conquista de La Meca. Allah sabe mejor.