El nombre de Yūshaʿ era Jalīl y era hijo de Nūn. Nūn era hijo de Efraín, hijo de Yūsuf, quien a su vez era hijo de Yaʿqūb, hijo de Isḥāq, hijo del profeta Ibrāhīm. La Gente del Libro sostiene que Yūshaʿ era primo de Hūd. Allah, el Altísimo, al narrar la historia del profeta Jidr en el Noble Corán, menciona a Yūshaʿ sin especificar su nombre explícitamente.
«Y cuando Moisés dijo a su sirviente...» (al-Kahf 18:60)
«Pero cuando hubieron pasado más allá [de ese lugar], Moisés dijo a su sirviente...» (al-Kahf 18:62)
Según una transmisión de Ubayy b. Kaʿb del Mensajero de Dios (la paz sea con él), está establecido que el "sirviente" mencionado en estos nobles versículos se refiere a Yūshaʿ b. Nūn. La Gente del Libro está unánime respecto a la profecía de Yūshaʿ. Entre ellos, un grupo llamado los samaritanos acepta que después de Mūsā, sólo Yūshaʿ fue enviado como profeta, pues en la Torá se afirma claramente que él vendría como profeta tras Mūsā. No aceptaron a ningún otro profeta después de Yūshaʿ. Sin embargo, es cierto y verdadero que los profetas que vinieron después de Yūshaʿ también fueron mensajeros enviados por Allah. Estos profetas también confirmaron que la Torá era un libro enviado por Allah. Que la maldición de Allah continúe hasta el Día del Juicio sobre aquellos de la Gente del Libro que no aceptan la profecía de estos mensajeros.
Ahora, pasemos a la historia transmitida por Ibn Jarīr al-Ṭabarī y otros exegetas de Muḥammad b. Isḥāq. Se dice que la profecía pasó de Mūsā a Yūshaʿ en los últimos días de Mūsā. Cuando Mūsā se encontraba con él, le preguntaba si Allah había enviado recientemente algún nuevo mandato o prohibición. Un día, Yūshaʿ le dijo: "¡Oh tú, que has sido honrado con hablar con Allah! Antes, cuando tú eras profeta, yo no te preguntaba sobre lo que Allah te había revelado a menos que tú me informaras. ¿Por qué ahora me preguntas tú a mí?" Ante esto, Mūsā se desanimó y deseó la muerte.
Hay puntos en esta historia que pueden ser discutidos. Pues el profeta Mūsā continuó recibiendo la revelación de Allah hasta su muerte, recibiendo mandatos y prohibiciones y gozando del honor de conversar con Allah durante toda su vida. Era honrado y estimado ante Allah. Como mencionamos en el incidente de que ʿAzrāʾīl (el Ángel de la Muerte) perdió un ojo, después de que ʿAzrāʾīl se quejara ante Allah, Allah lo envió de nuevo a Mūsā con este mensaje: Si quieres vivir, pon tu mano sobre el lomo de un buey; por cada pelo que cubra tu mano, vivirás un año. Tras transmitirle este mensaje, Mūsā preguntó: ¿Y qué sucederá después? ʿAzrāʾīl respondió: Morirás. Mūsā entonces dijo: En ese caso, toma mi alma ahora, oh Señor. También pidió a Allah que lo acercara a una distancia de un tiro de piedra de Bayt al-Maqdis, y esta petición le fue concedida por Allah.
Esta historia transmitida por Muḥammad b. Isḥāq se encuentra en las fuentes de la Gente del Libro. En su libro llamado la Torá, encontramos lo siguiente: Hasta el final de su vida, la revelación continuó descendiendo sobre el profeta Mūsā cada vez que los Hijos de Israel la necesitaban. Esto también se entiende por las palabras que pronunció en testimonio junto al Arca en la sección llamada Qubbat al-Zamān.
En el tercer libro de la Torá de la Gente del Libro, se afirma: Allah ordenó a Mūsā y Hārūn contar las tribus y clanes de los Hijos de Israel y designar un líder (naqīb) sobre cada tribu, para que estuvieran preparados para la guerra. Esto fue ordenado cuando estaban a punto de salir del desierto de Tīh y debían luchar contra la ciudad de los tiranos. Esto ocurrió cerca del final de los cuarenta años que estuvieron condenados a permanecer en el desierto de Tīh. Algunos han dicho: Cuando el Ángel de la Muerte vino a Mūsā, él no lo reconoció porque el ángel había tomado otra forma, y así Mūsā lo golpeó y le sacó un ojo. En ese momento, Mūsā esperaba que se cumplieran ciertos asuntos, pero Allah decretó que estos se realizarían no en su tiempo, sino en el de su sirviente Yūshaʿ b. Nūn.
De manera similar, cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) quiso hacer campaña contra los bizantinos en Siria, llegó a Tabūk y luego regresó a Medina ese mismo año, el noveno año de la Hégira. Al año siguiente, el décimo año de la Hégira, realizó el ḥajj. Al regresar del ḥajj, preparó el ejército de Usāmah y lo envió como fuerza de avanzada a Siria. Él mismo también decidió salir en campaña conforme al mandato de Allah:
«Combatan a quienes no creen en Allah ni en el Último Día, ni consideran ilícito lo que Allah y Su Mensajero han declarado ilícito, ni adoptan la religión verdadera, de entre quienes recibieron la Escritura, hasta que paguen la yizia con sumisión y se sientan sometidos.» (al-Tawba 9:29)
El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) falleció cuando estaba a punto de enviar el ejército de Usāmah. Usāmah acampó en un lugar llamado Jurf. Su amigo y sucesor, Abū Bakr al-Ṣiddīq (que Allah esté complacido con él), llevó a cabo este plan. Más tarde, cuando la Península Arábiga fue sacudida por disturbios y afligida por diversas calamidades, se estableció la justicia. Los ejércitos musulmanes partieron hacia Irak y Persia, conquistando las tierras del rey persa Kisrā y los territorios sirios bajo el emperador bizantino César. Allah abrió las puertas de la conquista para los musulmanes y los fortaleció, concediéndoles la victoria sobre las tierras de sus enemigos.
De igual modo, el profeta Mūsā fue ordenado organizar a los Hijos de Israel en un ejército y designar comandantes sobre ellos. Sobre esto, Allah dice: «Y Allah ya había tomado un pacto de los Hijos de Israel, y designamos de entre ellos a doce líderes. Y Allah dijo: 'Estoy con vosotros. Si establecéis la oración y dais el zakat y creéis en Mis mensajeros y los apoyáis y prestáis a Allah un buen préstamo, ciertamente borraré vuestras malas acciones y os haré entrar en jardines por debajo de los cuales fluyen ríos. Pero quien de vosotros no crea después de esto, ciertamente se habrá desviado del camino recto.'» (al-Māʾida 5:12)
Allah les dijo: Si cumplís los deberes que os he impuesto y no huís de la batalla como antes, contaré la recompensa de estas acciones como expiación por vuestros pecados anteriores. De manera similar, Allah se dirigió a los beduinos que no se unieron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en la batalla de Ḥudaybiyya: «Di a los beduinos que se quedaron atrás: 'Pronto seréis llamados a luchar contra un pueblo de gran poder militar; podréis combatirlos o se someterán. Si obedecéis, Allah os dará una buena recompensa; pero si os apartáis como antes, Él os castigará con un castigo doloroso.'» (al-Fatḥ 48:16)
De igual modo, Allah se dirigió a los Hijos de Israel: «Pero quien de vosotros no crea después de esto, ciertamente se habrá desviado del camino recto.» (al-Māʾida 5:12) Luego Allah reprochó a los Hijos de Israel por sus malas acciones y por romper su pacto, así como reprochó a los cristianos que vinieron después de ellos por razones similares, a pesar de sus diferencias en religión y conducta. Todo esto ha sido detallado en nuestro Tafsir de Ibn Kathīr. Alabado sea Allah. En resumen, Allah ordenó al profeta Mūsā preparar una lista de todos los guerreros de los Hijos de Israel que tuvieran veinte años o más y pudieran portar armas, y designar un comandante sobre cada tribu.
Designó a Elyāsar b. Shadyūr como líder de la primera tribu, es decir, la tribu de Rubén, el hijo mayor de Yaʿqūb. Su número de guerreros era de 46.500.
La segunda tribu era la de Simeón, cuyo comandante era Shelūmīl b. Ḥūrīshday, con 59.300 guerreros.
La tercera tribu era la de Judá, cuyo comandante era Naḥshon b. Amminadab, con 74.600 guerreros.
El líder de la cuarta tribu era Nishaʾīl b. Sāʿar, llamada la tribu de Isacar, con 54.400 guerreros.
La quinta tribu era la de Yūsuf (la paz sea con él), cuyo comandante era Yūshaʿ b. Nūn, con 40.500 guerreros.
La sexta tribu era la de Manasés, cuyo comandante era Jamliʾīl b. Fadhāsar, con 31.200 guerreros.
La séptima tribu era la de Benjamín, cuyo comandante era Abīdān b. Jedʿōn, con 35.400 guerreros.
La octava tribu era la de Gad, cuyo comandante era Ilyāsaf b. Raʿūʾīl, con 45.650 guerreros.
La novena tribu era la de Aser, cuyo comandante era Fajāʾīl b. Akhran, con 41.500 guerreros.
La décima tribu era la de Dan, cuyo comandante era Aḥīʿezer b. Amīshaddai, con 62.700 guerreros.
La undécima tribu era la de Neftalí, cuyo comandante era Ilbāb b. Ḥaylūn, con 53.400 guerreros.
Estas son las afirmaciones que se encuentran en sus libros. Allah sabe mejor la verdad.
No se menciona a la tribu de Leví entre las tribus enumeradas. Allah ordenó a Mūsā no contar esta tribu con las demás, pues se les encomendó llevar, montar, custodiar y transportar la Qubbat al-Zamān (el Tabernáculo) dondequiera que fueran. Eran de la tribu de Mūsā y Hārūn, y sumaban 22.000. También se dividían en clanes entre sí, y protegían y gestionaban los asuntos de la Qubbat al-Zamān, montándola y transportándola según fuera necesario. Se reunían a su alrededor, a la derecha, izquierda, delante y detrás. El número total de guerreros entre los Hijos de Israel, excluyendo la tribu de Leví, era de 571.656. Sin embargo, algunos han dicho que, excluyendo a los levitas, el número de guerreros entre los Hijos de Israel mayores de veinte años y capaces de portar armas era de 603.555.
Este número es discutible, pues cada una de las afirmaciones anteriores ha sido citada directamente de sus libros. Esta última afirmación no concuerda con las anteriores. Allah sabe mejor la verdad.
Los levitas eran responsables de custodiar la Qubbat al-Zamān. Marchaban en el centro de los Hijos de Israel, con la tribu de Rubén en el flanco derecho, la tribu de Dan en el izquierdo y la tribu de Neftalí en la retaguardia. El profeta Mūsā, por mandato de Allah, confió la profecía de la gran historia islámica a los descendientes de Hārūn. Este deber ya pertenecía a sus antepasados. Antes que ellos, sus antepasados Nadab (el primer hijo de Hārūn), Azir y Yesmūr cumplían esta función. En resumen, ninguno de los Hijos de Israel que se negó a entrar en la ciudad de los tiranos y dijo a Mūsā: "Tú y tu Señor id y combatid; nosotros nos quedamos aquí", sobrevivió.
Según Ibn ʿAbbās y otros sabios de las primeras y posteriores generaciones, Mūsā y Hārūn murieron en el desierto de Tīh antes de estos acontecimientos. Según Ibn Isḥāq, fue Mūsā quien conquistó Jerusalén, con Yūshaʿ al frente de su vanguardia. En su camino a Jerusalén, se encontraron con Balaam b. Baʿūrā. Sobre él, Allah dice:
«Y recítales la historia de aquel a quien dimos Nuestros signos, pero se apartó de ellos; entonces Satán lo siguió y fue de los descarriados. Y si hubiéramos querido, lo habríamos elevado con ellos, pero se inclinó hacia la tierra y siguió su propio deseo. Su ejemplo es como el del perro: si lo ahuyentas, jadea, y si lo dejas, jadea. Así es el ejemplo de los que negaron Nuestros signos. Relata estas historias para que reflexionen. ¡Qué mal ejemplo el de quienes negaron Nuestros signos y se hicieron daño a sí mismos!» (al-Aʿrāf 7:175-177)
La historia de Balaam está detallada en nuestro Tafsir de Ibn Kathīr. Según Ibn ʿAbbās y otros, él conocía el Nombre Supremo (ism al-aʿẓam). Su pueblo le pidió que maldijera a Mūsā y a sus seguidores, pero se negó. Ante su insistencia, montó su asno y se dirigió al campamento de los Hijos de Israel. Al llegar a un lugar alto desde donde podía verlos, su asno se sentó. Golpeó al animal para que se levantara. Tras una corta distancia, el asno volvió a sentarse y lo golpeó aún más fuerte. Entonces el asno habló: "¡Oh Balaam! ¿A dónde vas? ¿No ves que los ángeles me están haciendo retroceder? ¿Vas a maldecir al Profeta de Allah y a los creyentes?" Balaam volvió a golpear al animal y lo hizo avanzar un poco más.
Finalmente, llegó a las alturas del monte Hisbān y contempló el campamento de Mūsā y los Hijos de Israel. Comenzó a maldecirlos, pero su lengua no le obedecía y, en cambio, maldijo a su propio pueblo. Su pueblo lo reprendió y él se disculpó diciendo que su lengua había fallado. Su lengua salió y cayó sobre su pecho, y dijo a su pueblo: "Ahora he perdido tanto mi vida mundana como la del Más Allá. Sólo quedan el engaño y la trampa." Luego ordenó a su pueblo adornar a sus mujeres y enviarlas con diversos bienes entre los Hijos de Israel. Estas mujeres mostrarían sus mercancías y se ofrecerían a los israelitas, esperando que si alguno de ellos cometía fornicación, el pueblo de Balaam podría vencerlos.
Su pueblo obedeció, adornó a sus mujeres y las envió al campamento de los Hijos de Israel. Una mujer llamada Kisbat se acercó a Zimrī b. Shalūm, uno de los líderes de los israelitas. Se dice que Zimrī era jefe de la tribu de Simeón, hijo de Yaʿqūb. Zimrī llevó a la mujer a su tienda y, al cometer fornicación, Allah envió una plaga sobre los Hijos de Israel, que comenzó a extenderse entre ellos. Cuando esta noticia llegó a Fineas, hijo de Eleazar, hijo de Hārūn, tomó su lanza de hierro, entró en la tienda y atravesó tanto al hombre como a la mujer, exhibiéndolos ante el pueblo. Luego se apoyó en su costado, colocó la lanza en su barba y la levantó al cielo, diciendo: "¡Oh Allah! Así castigamos a quienes te desobedecen." Después de esto, la plaga fue levantada de los Hijos de Israel.
En ese momento, 70.000 israelitas murieron por la plaga. Algunos dicen que el número fue de unos 20.000. Fineas era el primer hijo de Eleazar, hijo de Hārūn. Por esta razón, los israelitas le presentaban el cuello, la mandíbula y la pierna de los animales que sacrificaban, así como lo primero y mejor de sus bienes y productos.
Las historias transmitidas por Ibn Isḥāq sobre Balaam son correctas, y otros sabios antiguos también las han relatado. Sin embargo, es probable que Mūsā planeara entrar en Bayt al-Maqdis en el momento de su primera salida de Egipto. Esto puede ser lo que Ibn Isḥāq quiso decir, pero algunos transmisores no comprendieron su significado. Anteriormente hemos citado pasajes de la Torá que apoyan esta opinión. Allah sabe mejor. Tal vez esta sea otra historia que les ocurrió mientras vagaban por el desierto de Tīh, pues el monte Hisbān mencionado en esta historia está lejos de Jerusalén. O tal vez Mūsā pasó por esta montaña en su camino a Bayt al-Maqdis, como expresó claramente al-Suddī. Allah sabe mejor. En cualquier caso, el consenso de los sabios es que Hārūn murió en el desierto de Tīh dos años antes que su hermano Mūsā.
Después, Mūsā también murió en el desierto de Tīh, como hemos mencionado antes. Al morir, Mūsā pidió a su Señor que lo acercara a Bayt al-Maqdis, y esta petición le fue concedida. Así, fue el profeta Yūshaʿ b. Nūn quien condujo a los Hijos de Israel fuera del desierto de Tīh y hacia Jerusalén. Según la Gente del Libro y algunos historiadores, cuando los israelitas salieron del desierto y se dirigieron a Jerusalén, se encontraron con el río Jordán y llegaron a un lugar llamado Jericó, una ciudad con una fortaleza fuerte, altas torres y una gran población. Yūshaʿ y los israelitas la sitiaron durante seis meses. Un día, los israelitas tocaron sus trompetas y proclamaron el takbīr al unísono, haciendo que los muros se derrumbaran.
Entraron en la ciudad, tomaron sus bienes como botín y mataron a 12.000 hombres y mujeres. Lucharon contra muchos reyes, y se dice que Yūshaʿ derrotó a treinta y un reyes en la región de Siria. Se narra que su asedio terminó un viernes por la tarde. Cuando el sol estaba a punto de ponerse y entrarían en sábado, cuando estaba prohibido luchar, Yūshaʿ, al ver que el sol estaba a punto de ponerse, se dirigió a él: "Tú estás bajo el mandato de Allah, y yo también. ¡Oh Allah! Detén el sol para que no se ponga." Allah no permitió que el sol se pusiera, y los israelitas conquistaron la ciudad. Cuando el sol se puso y la luna estaba a punto de salir, Yūshaʿ oró a Allah para que ordenara a la luna no salir.
Así, la noche en que ocurrió este evento debió ser la decimocuarta noche del primer mes. Esta es la noche en que tuvo lugar el milagro mencionado del sol, que explicaremos más adelante. En cuanto al incidente de la luna, se narra en las fuentes de la Gente del Libro. No hay nada en esto que contradiga la razón, y es una adición útil que no puede ser confirmada ni negada. Sin embargo, hay desacuerdo entre quienes dicen que este evento ocurrió durante la conquista de Jericó. Allah sabe mejor; quizás sucedió durante la conquista de Bayt al-Maqdis, siendo la conquista de Jericó la que condujo a la conquista de Jerusalén. Allah sabe mejor.
El imán Aḥmad b. Ḥanbal narró de Abū Hurayrah que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«El sol no fue detenido para nadie entre la humanidad excepto para Yūshaʿ, para quien fue detenido mientras iba hacia Jerusalén de noche.»
De este hadiz se entiende que fue Yūshaʿ b. Nūn, y no Mūsā, quien conquistó Bayt al-Maqdis. El milagro de que el sol fuera detenido ocurrió durante la conquista de Jerusalén, no de Jericó. Este fue un estado espiritual especial (ḥāl) concedido al profeta Yūshaʿ, como se entiende del hadiz. Esta narración también muestra la debilidad de otro hadiz que hemos citado en otro lugar, que dice:
«Porque el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba recostado sobre el regazo de ʿAlī, hijo de Abū Ṭālib, y ʿAlī perdió la oración de ʿAṣr, el sol fue devuelto al horizonte para que ʿAlī pudiera realizar su oración. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) pidió a Allah que devolviera el sol, y fue devuelto al horizonte.»
Aḥmad b. Abī Ṣāliḥ al-Miṣrī afirmó que este hadiz es auténtico, pero no se encuentra entre los hadices auténticos (ṣaḥīḥ) ni buenos (ḥasan). Fue narrado por una mujer desconocida de la familia del Profeta, razón por la cual aparece en algunas fuentes. Allah sabe mejor.
El imán Aḥmad b. Ḥanbal narró de Abū Hurayrah que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Uno de los profetas salió a combatir. Dijo a su pueblo: 'Que no me siga quien se haya casado con una mujer pero aún no haya consumado el matrimonio, ni quien haya construido una casa pero no haya colocado el techo, ni quien haya comprado ovejas o camellas preñadas y esté esperando sus crías.' Luego partió con sus soldados. Al acercarse a una ciudad y estando a punto de terminar el tiempo de la oración de ʿAṣr, dijo al sol: 'Tú estás bajo el mandato de Allah, y yo también. ¡Oh Allah, detén el sol un poco para que no se ponga.' El sol permaneció en el horizonte hasta que conquistó la ciudad. Reunieron el botín, y un fuego vino a consumirlo, pero no lo hizo. El profeta dijo: 'Algunos de vosotros habéis robado del botín. Que venga un hombre de cada tribu y me preste juramento.' Cada tribu envió un hombre, y la mano de uno de ellos se pegó a la del profeta. Él dijo: 'El ladrón está en tu tribu. Que todos los hombres de tu tribu vengan y me presten juramento.' Cuando lo hicieron, la mano de dos o tres hombres se pegó a la suya. Él dijo: 'Sois los ladrones.' Trajeron una cabeza de vaca de oro y la colocaron entre el botín, y el fuego la consumió. El botín no fue lícito para ningún pueblo antes que nosotros, pero Allah lo hizo lícito para nosotros debido a nuestra debilidad e incapacidad.»
Cuando Yūshaʿ y los israelitas entraron en la ciudad conquistada, Yūshaʿ les ordenó entrar con humildad, en estado de postración e inclinación, dando gracias a Allah, el Poderoso y Majestuoso, por concederles esta victoria manifiesta, que les había prometido de antemano. También les aconsejó decir: "¡Oh Señor, elimina nuestros pecados por nuestra desobediencia anterior!" al entrar.
De manera similar, el día de la conquista, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entró en La Meca con la máxima humildad, alabando y agradeciendo a Allah. Su barba tocaba la montura de su camello porque inclinaba la cabeza por humildad, a pesar de estar acompañado por un ejército tan grande que sólo Allah conocía su número. Al entrar en La Meca, realizó el ghusl y rezó ocho rakʿahs, que, según la opinión famosa de los sabios, era la oración de agradecimiento por la victoria. Según otra narración, estas ocho rakʿahs eran la oración del duha, ya que su entrada coincidió con ese momento.
En cuanto a los israelitas, desobedecieron los mandatos e instrucciones que se les habían dado. Al entrar por la puerta de la ciudad,
entraron
de espaldas,
arrastrándose,
en vez de con humildad.
Y en vez de decir: "Perdónanos nuestros pecados", dijeron: "Un grano de trigo en cebada", burlándose así del mandato. Sobre su situación, Allah dice en el noble versículo:
«Y [recuerda] cuando se les dijo: 'Habitad en esta ciudad y comed de ella donde queráis y decid: "Quita de nosotros nuestras cargas", y entrad por la puerta inclinados humildemente; entonces perdonaremos vuestros pecados. A los que hacen el bien les daremos aún más.' Pero los que cometieron injusticia entre ellos cambiaron [las palabras] por otras distintas a las que se les había dicho, así que enviamos sobre ellos un castigo del cielo por la injusticia que cometían.» (al-Aʿrāf 7:161-162)
En otro versículo, Allah les dice: «Y [recuerda] cuando dijimos: 'Entrad en esta ciudad y comed de ella donde queráis en abundancia y entrad por la puerta inclinados humildemente y decid: "Quita de nosotros nuestras cargas"; entonces perdonaremos vuestros pecados y daremos aún más a los que hacen el bien.' Pero los que cometieron injusticia entre ellos cambiaron [las palabras] por otras distintas a las que se les había dicho, así que enviamos sobre los injustos un castigo del cielo porque desobedecían obstinadamente.» (al-Baqara 2:58-59)
Al-Thawrī narró de Ibn ʿAbbās sobre el versículo que dijo: "Entrad por la puerta pequeña, inclinados en estado de rukūʿ."
Mujāhid, al-Suddī y al-Ḍaḥḥāk dijeron: La puerta mencionada en el versículo es la puerta Hitta de Jerusalén.
Ibn Masʿūd dijo: Entraron por la puerta con la cabeza inclinada, contrario a lo que se les había ordenado.
Esto no contradice la afirmación de Ibn ʿAbbās de que entraron por la puerta arrastrándose de espaldas.
En el versículo (Decid: 'Perdónanos, oh Señor'), la conjunción waw no es de coordinación sino de estado, es decir: Entrad por la puerta en estado de postración, diciendo esto. Ibn ʿAbbās, ʿAṭāʾ, Ḥasan, Qatāda y Rabīʿ dijeron: Se ordenó a los israelitas pedir perdón.
Al-Bujārī narró de Abū Hurayrah que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Se dijo a los israelitas: 'Entrad por la puerta en postración y decid: "¡Perdónanos, oh Señor!" para que vuestros pecados sean perdonados.' Pero cambiaron el mandato, entrando por la puerta de espaldas y diciendo: 'Un grano en cebada.'»
Al-Sabāṭ narró de Ibn Masʿūd sobre el versículo: «Pero los que cometieron injusticia entre ellos cambiaron [las palabras] por otras distintas a las que se les había dicho.» (al-Baqara 2:59) Los israelitas dijeron: "Un grano de trigo rojo con un pelo negro." Allah nos informó que fueron castigados por esta desobediencia enviándoles la peste. Esto se confirma en las colecciones auténticas de al-Bujārī y Muslim, en un hadiz narrado por al-Zuhrī de Usāmah, quien relató que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Esta enfermedad (la peste) es un castigo con el que algunas de las naciones anteriores fueron afligidas.»
Al-Nasāʾī narró de Usāmah b. Zayd y Ḥazīnah b. Thābit que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo:
«La peste es un castigo con el que fueron afligidas las naciones anteriores.»
Después de que los israelitas tomaron el control de Bayt al-Maqdis (Jerusalén), gobernaron allí. El profeta de Allah, Yūshaʿ, juzgaba entre ellos según la Torá. Mantuvo su autoridad sobre ellos hasta el final de su vida. Murió a la edad de 127 años, habiendo vivido veintisiete años después de Mūsā.