Según lo relatado por Ibn ʿAsākir, Dhū al-Qarnayn tenía un compañero angelical llamado Renākil. Dhū al-Qarnayn le preguntó si existía en la tierra una fuente llamada la Fuente de la Vida, y él le explicó que efectivamente había tal fuente en cierto lugar. Ante esto, Dhū al-Qarnayn salió a buscarla. Mientras Khidr (la paz sea con él) caminaba delante de él, encontró la fuente en un valle en un lugar oscuro, bebió de su agua, pero Dhū al-Qarnayn no pudo encontrarla.
De nuevo, según Ibn ʿAsākir, Dhū al-Qarnayn se reunió con uno de los ángeles en un palacio allí, y el ángel le dio una piedra. Cuando Dhū al-Qarnayn regresó a su ejército, los sabios le pidieron la piedra, la pusieron en un platillo de la balanza y colocaron mil piedras semejantes en el otro platillo, pero solo así lograron equilibrarla. Luego Khidr (la paz sea con él) pidió la piedra a Dhū al-Qarnayn, la puso en la balanza, colocó una piedra del mismo tamaño en el otro platillo y, al añadir un puñado de tierra encima, la piedra con tierra pesó más que la piedra dada por el ángel. Khidr (la paz sea con él) dijo entonces: «Así es el hijo de Adán: su vientre no se sacia hasta que un puñado de tierra lo cubra.» Por esta declaración, los sabios le mostraron respeto y honor postrándose ante él. Allah sabe mejor.
Luego Ibn ʿAsākir dice: Allah, Exaltado sea, designó a Dhū al-Qarnayn como juez para la gente de esa región y dijo:
«¡Oh Dhū al-Qarnayn! Puedes castigarlos o tratarlos con bondad.»
«Dijo: 'A quien obre injustamente, lo castigaremos; luego será devuelto a su Señor, y Él lo castigará con un castigo terrible.'» (al-Kahf 18:86–87). Es decir, sufrirá tanto el castigo de este mundo como el del Más Allá. El versículo expresa que primero sufrirá el castigo de este mundo, pues el castigo mundano es un mayor impedimento para el incrédulo contra el kufr (la incredulidad) y el mal.
«Pero a quien crea y obre rectamente, le espera la mejor recompensa, y le hablaremos con facilidad según nuestro mandato.»
Aquí, Allah, Exaltado sea, menciona primero la recompensa más importante, la del Más Allá. Las cosas bellas denominadas ihsan (la excelencia espiritual) también se atribuyen a la recompensa del Más Allá. Por ihsan se entiende la justicia, el conocimiento y el iman (la fe).
Luego Allah, Exaltado sea, dijo:
«Luego siguió otro camino.» Dhū al-Qarnayn emprendió de nuevo el viaje para regresar de occidente a oriente. Se dice que en su regreso de occidente a oriente, viajó durante doce años.
«Hasta que, cuando llegó al lugar donde sale el sol, lo encontró saliendo sobre un pueblo para el que no habíamos hecho ningún resguardo contra él.» Es decir, ese pueblo no tenía casas ni refugios con los que protegerse del calor del sol. La mayoría de los sabios dijeron: Ese pueblo se refugiaba bajo tierra en sótanos semejantes a tumbas durante la intensidad del calor solar. Allah, Exaltado sea, dijo: «Así fue. Y Nosotros abarcábamos en conocimiento todo lo que él tenía.» Durante el viaje de Dhū al-Qarnayn desde los confines occidentales hasta los orientales de la tierra, sabíamos todo lo que hacía, lo protegíamos y preservábamos.
Según la narración de ʿUbayd b. ʿUmayr, su hijo ʿAbdullah y otros sabios antiguos, Dhū al-Qarnayn realizó la peregrinación a pie. Cuando Ibrāhīm el Amigo (la paz sea con él) supo de su llegada, salió a recibirlo y, al encontrarse, oró por Dhū al-Qarnayn y le dio algunos consejos. Se dice que cuando le trajeron un caballo para montar, Dhū al-Qarnayn dijo: «En la tierra donde reside Ibrāhīm el Amigo, no montaré en cabalgadura.» Allah, Exaltado sea, entonces puso una nube a su servicio. Ibrāhīm (la paz sea con él) le dio esta buena noticia. Dondequiera que quisiera ir, la nube lo transportaba. De nuevo, Allah, Exaltado sea, dijo:
«Luego siguió otro camino. Hasta que, cuando llegó a un paso entre dos montañas, encontró junto a ellas a un pueblo que apenas podía comprender el habla.» Es decir, se encontró con un pueblo de poco conocimiento. Se dice que este pueblo eran los turcos, primos de Yaʾjūj y Maʾjūj (Gog y Magog). Dijeron a Dhū al-Qarnayn: «Estos dos pueblos nos atacan, devastan y corrompen nuestras tierras, ¡y bloquean nuestros caminos!» Al decir esto, trajeron un gran tributo a Dhū al-Qarnayn para que construyera una barrera entre ellos y Yaʾjūj y Maʾjūj y los turcos. Así, esta barrera serviría de obstáculo entre ellos y los pueblos agresores del otro lado. Dhū al-Qarnayn, satisfecho con la abundante riqueza que Allah le había dado, no aceptó el tributo que el pueblo le ofrecía, diciendo: «Lo que mi Señor me ha dado es mejor que lo que ustedes ofrecen.» Luego les pidió que trajeran hombres y herramientas para que pudiera construir una barrera entre ellos y los pueblos agresores. La barrera que se colocaría entre las dos montañas serviría de obstáculo entre ambos lados. Detrás de ella había mares profundos y vastos y montañas tan altas que no se podía ver su cima. Finalmente, Dhū al-Qarnayn construyó esta barrera. Usó hierro y cobre fundido como materiales de construcción. Algunos dicen que usó plomo, pero la opinión correcta es la primera. Usó hierro en lugar de ladrillos y cobre fundido en lugar de barro. Por esta razón, Allah, Exaltado sea, dijo:
«Así que [Yaʾjūj y Maʾjūj] no pudieron escalarla ni pudieron perforarla.»
«Dhū al-Qarnayn dijo: 'Esto es una misericordia de mi Señor.'» Es decir, Allah, Exaltado sea, por medio de su existencia, impidió que los pueblos vecinos les oprimieran e hicieran injusticia, y esto es una misericordia de Allah para Sus siervos. «Pero cuando llegue la promesa de mi Señor», es decir, cuando llegue el tiempo que Allah ha decretado para que Yaʾjūj y Maʾjūj salgan a la tierra en el fin de los tiempos, «Él la reducirá a polvo.» Es decir, destruirá la barrera, y esto es inevitable. Por esta razón, Allah, Exaltado sea, dijo: «La promesa de mi Señor es verdadera.»
En efecto, Allah, Exaltado sea, dice en otro versículo:
«Cuando se abra [la barrera de] Yaʾjūj y Maʾjūj y ellos, desde toda altura, se precipiten. Y se acerque la verdadera promesa; entonces de repente los ojos de los que no creyeron quedarán fijos [de horror].»
«Y ese día los dejaremos que se mezclen unos con otros como olas, y se soplará en la Trompeta y los reuniremos a todos.»
Los hadices transmitidos sobre la salida de Yaʾjūj y Maʾjūj han sido mencionados en nuestro tafsir (la exégesis coránica). Si Allah quiere, también los mencionaremos en la sección de Fitan y Malāḥim de este libro.
Abū Dāwūd al-Ṭayālisī transmitió de Thawrī que, según el informe que nos ha llegado, la primera persona que dio la mano fue Dhū al-Qarnayn.
Se narra que Kaʿb al-Aḥbār dijo a Muʿāwiya: «Cuando Dhū al-Qarnayn estaba en su lecho de muerte, hizo el siguiente testamento a su madre: 'Después de mi muerte, prepara una comida e invita a todas las mujeres de la ciudad. Pon la comida ante ellas y permite que todas coman, excepto las que hayan llorado por mí. Pero las que hayan llorado, que no coman.'»
Su madre preparó la comida y, tras invitar a las mujeres de la ciudad y poner la mesa ante ellas, vio que ninguna de ellas se acercaba a la comida. Preguntó: «Subḥānallāh, ¿todas han llorado por Dhū al-Qarnayn?» Ellas respondieron: «Sí, por Allah, no hay ninguna entre nosotras que no haya llorado por Dhū al-Qarnayn.» Esto fue un consuelo para la madre de Dhū al-Qarnayn.
Cuando Dhū al-Qarnayn falleció, se dice que tenía 3.000 años. Esto es extraño.
Ibn Asalār dijo: Según otro informe que me ha llegado, Dhū al-Qarnayn vivió treinta y seis años. También hay un informe débil que dice que vivió treinta y dos años. Nació 740 años después del profeta Dawud y 5.181 años después del profeta Adam. Su reinado duró dieciséis años.
Estos relatos no corresponden al primer Alejandro, sino al segundo Alejandro. Pues es necesario distinguir entre ambos. Uno de los que afirmó que ambos eran la misma persona fue el Imam ʿAbd al-Malik b. Hishām. La opinión del biógrafo Imam ʿAbd al-Malik b. Hishām fue rechazada y negada enérgicamente por Ḥanz Abū al-Qāsim al-Suhaylī, quien afirmó que eran dos individuos distintos. Algunos de los antiguos reyes pueden haber tomado el nombre de Alejandro para parecerse al primero. Allah sabe mejor.