[al-Aḥzāb se interpreta de cuatro maneras:]
1. Por el término al-Aḥzāb se entiende a los Banū Umayya, Banū Mughīra y Āl Abī Ṭalḥa, todos ellos de los Quraysh; en los siguientes aleyas, este es el significado:
Aquellos a quienes dimos la Escritura (es decir, los creyentes entre la Gente de la Torá) se alegran de lo que te ha sido revelado. Pero entre los aḥzāb (es decir, entre los incrédulos de Banū Umayya, Banū Mughīra y Āl Abī Ṭalḥa), hay quienes niegan parte de ello. (ar-Raʿd 13:36)
Estos (es decir, los creyentes entre la Gente de la Torá) creen en ello. Pero quien de entre los aḥzāb (es decir, de Banū Umayya, Banū Mughīra y Āl Abī Ṭalḥa b. ʿAbd al-ʿUzzā) lo niegue... (Hūd 11:17)
Un remanente de los aḥzāb (es decir, Banū Umayya, Banū Mughīra y Āl Abī Ṭalḥa b. ʿAbd al-ʿUzzā), un ejército corrupto... (Ṣād 38:11)
2. Por al-Aḥzāb se entiende a los cristianos nestorianos y Mar Yaʿqūbī; como en la siguiente aleya:
Los aḥzāb discreparon entre sí (en la religión: es decir, en el cristianismo). (Maryam 19:37)
Por esta razón, se dividieron en facciones respecto a ʿĪsā (Jesús, la paz sea con él): los nestorianos decían: "ʿĪsā es el hijo de Allah"; los Mar Yaʿqūbī decían: "Allah es el propio Mesías"; mientras que los Melkānī afirmaban: "Allah es el tercero de tres", sosteniendo que el primero de los dioses es Allah, el segundo es ʿĪsā y el tercero es Maryam.
Algo similar se encuentra también en la sura az-Zukhruf.
3. Por al-Aḥzāb se entiende a los incrédulos de los pueblos de Nūḥ, ʿĀd y Ṯamūd, hasta los pueblos de Shuʿayb y Firʿawn; como en la siguiente aleya:
Antes de ellos, el pueblo de Nūḥ negó (a su mensajero), así como ʿĀd y el Faraón, el dueño de las estacas, y Ṯamūd, el pueblo de Lūṭ y los compañeros del bosque. Esos son los aḥzāb. (Ṣād 38:12–13)
Algo similar se encuentra en la sura al-Muʾmin, en las palabras de Ḥazqiyel/Ḥaz al-Qibṭī, un hombre creyente de la familia de Firʿawn:
En verdad, temo para vosotros un día como el Día de los aḥzāb (es decir, que un castigo como el que sobrevino a aquellas comunidades pasadas os sobrevenga también a vosotros). [Como] el destino que sobrevino al pueblo de Nūḥ, ʿĀd, Ṯamūd y los que vinieron después de ellos (hasta el pueblo de Shuʿayb), que constituían esos aḥzāb... (al-Muʾmin 40:30–31)
4. Por al-Aḥzāb se entiende a Abū Sufyān y los judíos—que, junto con algunas tribus árabes, formaron una confederación contra el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) el Día del Foso y lucharon en tres posiciones. La siguiente aleya en la sura al-Aḥzāb se refiere a esto:
Cuando vinieron sobre vosotros desde arriba (es decir, desde la parte superior del valle, en dirección a Yemen—refiriéndose al grupo dirigido por Mālik b. ʿAwfal-Naḍrī de Banū Naḍr y ʿUyayna b. Ḥiṣn al-Fazārī, junto con 1.000 de Ghaṭafān, y con ellos Ṭalḥa b. Ḥuwaylid al-Qaʿnasī de Banū Asad, y de los judíos, Banū Qurayẓa y Ḥuyayy b. Akhṭab al-Yahūdī), y desde abajo (es decir, desde el oeste, desde dentro del valle, desde la parte inferior—refiriéndose a los Quraysh dirigidos por Abū Sufyān, y con ellos los Quraysh del oeste dirigidos por Yazīd b. Ḥunayṣ)—vinieron. (al-Aḥzāb 33:10)
Abū al-ʿĀwer as-Sulamī, cuyo verdadero nombre era ʿAmr b. Sufyān, también vino desde el otro lado del Foso. Ese día, formaron grupos confederados contra el Profeta.
Ellos [los hipócritas] pensaban que los aḥzāb (es decir, los mencionados: las tribus árabes politeístas que sitiaron Medina junto con los Quraysh) no se habían retirado aún. Si los aḥzāb regresaran (es decir, si volvieran a luchar contra ellos)... (al-Aḥzāb 33:20)