Al-ʿArāf es el matlaʿ, es decir, la estación en la que se contempla a Allah en todo, observando cada cosa como una manifestación Suya, en un ḥāl (estado espiritual) en el que Él se manifiesta con todos Sus atributos. Esta estación es la estación de contemplar desde todos los ángulos. Allah, Altísimo, ha dicho: «Y sobre los al-ʿarāf habrá hombres que reconocerán a todos por sus señales» (al-ʿArāf, 7/46). El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Cada aleya tiene un aspecto exterior, uno interior, un límite y un punto de aparición (matlaʿ)» (Heysemī, VII, 152). (Kāshānī, 30; Jāmiʿ, 76)
araz/aʿrāz, plural / 32, (véase jawhar/jawāhir-ʿaraz/aʿrāz)
ʿārif/ʿārifūn, signo de ʿārif; ʿārif bi-Llāh; maʿṣūm
El ʿābid adora a Él (al Ḥaqq) mediante el estado, mientras que el ʿārif adora dentro del estado. 114 ʿārif/ʿārifūn
El atributo más bajo (más simple) del ʿārif es que los atributos de Allah y la clase de la rubūbiyya (señorío) fluyen sobre él.
El ʿārif sabe constantemente; las maʿārif (conocimientos de Dios) se conocen hasta que el ʿārif se ahoga en ellas. Así, el ʿārif habla sobre el (verdadero) ʿĀrif (que es Allah), y en el ʿārif ya no queda maʿrifa (conocimiento de Dios).
El ʿārif no se alegra por nada ni teme a nada... El ʿārif piensa en su Señor, mientras que el ʿālim piensa en su nafs (el ego / alma inferior).
Cuando se le preguntó a Abū Yazīd (al-Bisṭāmī): «¿Cuál es el signo del ʿārif?», respondió: «No cansarse de Su dhikr (el recuerdo de Dios), no hastiarse de Su derecho y no encontrar intimidad con nadie más que con Él...»
En otra ocasión dijo: «Allah ha dado órdenes y prohibiciones a Sus siervos. Ellos han obedecido. Él los ha despojado de sus vestiduras, y ellos se han contentado con la vestidura que proviene de Él. Yo sólo deseo de Allah a Allah.»
Cuando se le preguntó a Abū Yazīd sobre el grado del ʿārif, dijo: «Allí no hay ningún grado. Más bien, el mayor beneficio que obtiene el ʿārif es la existencia de su maʿrifa.»
El pensamiento del ʿārif le da esperanza. El pensamiento del zāhid lo consume.
El ʿārif es aquel a quien el viento más fuerte no puede alcanzar y el relámpago que cae de repente no puede tocar. Nadie puede describirlo. En cada momento, la bondad, el favor, la karāma (el prodigio de un santo), la ʿaẓama (majestad) y la misericordia de Allah giran en torno a su secreto (corazón). Ni siquiera el instante más breve, como el parpadeo de un ojo, interrumpe el favor de Allah sobre él. Él es ʿārif por Allah. Su nafs está ante Allah. No es ʿārif por negar los malos akhlāq (caracteres) y defectos de su nafs. En sus palabras y acciones hay una ḥikma (sabiduría). Todo esto le ha sido dado sólo del mar de la virtud y el favor de Él (al-Ḥaqq). (Bayān, 86)
Cuando se le preguntó a Abū Turāb al-Naḫshabī sobre el atributo del ʿārif, dijo: «Es tal que nada lo turba, y todo se purifica con él.» (Lumaʿ, 56)
Cuando se le preguntó a Shiblī (a Ḥasan ʿAlī Yazdānyār, en Taʿarruf): «¿Cuándo se convierte el ʿārif en el mazhar (manifestación) del Ḥaqq?», respondió: «Cuando aparece el shāhid (las primeras manifestaciones de la maʿrifa), los shawāhid (las apariencias relacionadas con la gente) se desvanecen, los sentidos desaparecen, la percepción se pierde...» (Lumaʿ, 57; Taʿarruf, 104). Cuando se le preguntó cómo es el principio y el fin de este estado, dijo: «El principio es Su maʿrifa, el fin es el tawhid (la unicidad de Dios).» También dijo: «Entre los signos de la maʿrifa están: que la persona se vea a sí misma en la palma de la ʿizzat (gloria) divina y que sobre ella se realicen los actos de la qudra (poder) divina. El signo de la maʿrifa es la maḥabba (amor). Pues quien conoce a Él, necesariamente le ama.» (Lumaʿ, 57)
Zunnūn dijo: «El signo del ʿārif es triple: la luz de su maʿrifa no apaga la luz de su waraʿ (piedad); no se adhiere a un ʿilm bāṭin (conocimiento esotérico) contrario a los juicios exteriores; y los dones y karāma (prodigios) que Allah le concede no lo llevan a romper los velos de las cosas prohibidas por Allah.» (Lumaʿ, 61; ʿAwārif, 317)
El creyente mira con la luz de Allah; el ʿārif mira con Allah. El creyente tiene un qalb (corazón); el ʿārif no tiene qalb. El qalb del creyente se tranquiliza con el dhikr; el qalb del ʿārif no se tranquiliza con nada salvo Allah. (Lumaʿ, 63)
Los ʿārifūn son de tres clases: una clase son aquellos que no tienen nafs; la segunda clase son aquellos a quienes el wajd (éxtasis) ha llevado a un estado en el que el Ḥaqq gobierna completamente sobre ellos; la tercera clase son aquellos que han perdido sus costumbres y hábitos. Por la ināya (gracia) de Allah, para ellos hablar, callar y todo lo demás es igual. Si callan, callan por Allah; si hablan, hablan de Allah. (Lumaʿ, 420)
Cuando se le preguntó a Zunnūn: «¿Cuál es el primer grado al que asciende el ʿārif?», respondió: «Primero el taḥayyur (asombro), luego el iftiqār (sentirse necesitado de Allah), luego el ittiṣāl (unión), y de nuevo el taḥayyur. El primer asombro se relaciona con que las acciones del siervo se realizan con Allah y con las bendiciones de Allah sobre el siervo. En este estado, el siervo no considera que su shukr (gratitud) sea equivalente a la bendición de Allah. Sin embargo, sabe que debe corresponder a estas bendiciones con gratitud. Si el siervo agradece a su Señor, esto también es una bendición (proveniente de Él), y en este caso, también se debe agradecer por la gratitud. El siervo no considera que sus acciones, que ve como insignificantes y pequeñas, sean dignas de corresponder a la bendición. Pero ve la gratitud como una obligación que no puede ser abandonada.» (Taʿarruf, 105)
Fāris dice: «El conocimiento del ʿārif es ḥāl (estado espiritual); sus acciones son ghalaba (predominio) (es decir, no hay separación entre su conocimiento y su acción, y sus acciones no son voluntarias, sino forzadas).» Cuando se le preguntó a Junayd quién es el ʿārif, respondió: «El color del agua es el color de su recipiente.» Con esto quiso decir: el ʿārif está en el mejor estado (y acción) que corresponde a cada situación. Por eso, su estado cambia constantemente. Por eso se dice que él es ibn al-waqt (hijo de su tiempo, actúa según lo que exige el momento).
Cuando se le preguntó a Zunnūn: «¿Quién es el ʿārif?», respondió: «Estaba aquí, ahora se ha ido.» Es decir, no puedes ver al ʿārif en el mismo estado en dos momentos diferentes. Porque quien lo dirige y gobierna es otro. (Taʿarruf, 106)
El ʿārif es aquel que dedica todo su esfuerzo a Allah, cuya maʿrifa, de la que es sāḥib (poseedor), se realiza en él como un favor de Allah, y cuya decisión de abandonar todo y volverse hacia Allah es la correcta. (Taʿarruf, 106)
En la vida dunyā (mundana) de los ʿārifūn, tienen estaciones y grados propios, diferentes de los demás. Es como si estuvieran dentro de velos en sus cuerpos. O