ʿAdl (adalet) es de dos tipos: la justicia aparente entre tú y las personas; y la justicia interior entre tú y Allah. El camino de la justicia es el camino de la rectitud. El camino de la virtud, en cambio, es el camino de buscar lo que es más (lo superior). Lo que deben hacer las personas comunes es actuar con justicia, es decir, seguir el camino de la rectitud. No necesitan el camino de la virtud. La sabr (la paciencia), el waraʿ (la abstinencia de lo dudoso), están junto con la justicia y ambos son obligatorios. El zuhd (el desapego) y la riḍā (la complacencia con el decreto divino) también acompañan a la justicia, pero no son obligatorios. La equidad está junto con la justicia, mientras que el ihsan (la excelencia espiritual) está junto con la virtud.
Aquel a quien la justicia le impide alcanzar la virtud está excusado. Pero quien, por buscar la virtud, se aparta de la justicia, se ha engañado y ha seguido los deseos de su nafs (el ego / alma inferior). Es necesario que la persona tenga conocimiento de la justicia. El conocimiento de la virtud solo es necesario si se busca voluntariamente. Asimismo, el conocimiento de una acción que no es obligatoria para el siervo tampoco es obligatorio para él.
El siervo solo se convierte en gente de justicia con tres cualidades: conocimiento suficiente para distinguir lo que le favorece y lo que le perjudica, acción (práctica) y sabr (paciencia). (Adab, 73)
La señal de la justicia es no emitir dos tipos de juicio. Si actúas así, estarías dando un juicio para ti y otro para los demás. El juicio debe ser uno solo tanto para ti como para los demás, y debe ser dado con mayor equidad hacia los demás que hacia ti mismo (debes pensar para los demás lo que piensas para ti, e incluso actuar con más equidad hacia los demás). (Adab, 146)
La justicia es poner cada cosa en su lugar adecuado. (Hujwīrī, 469)
Los cuatro fundamentos de la moral son: la sabiduría, el coraje, la castidad y la justicia. Por sabiduría entendemos una facultad del nafs (el ego / alma inferior) que, en todos los actos voluntarios, le permite distinguir lo correcto de lo incorrecto. Por justicia entendemos una facultad del nafs que regula las fuerzas de la ira y la shahwa (el deseo), y las dirige según lo que requiere la ḥikma (la sabiduría). Según lo que exige la sabiduría, las activa o las frena. Por coraje entendemos que la fuerza de la ira se somete a la razón, ya sea al actuar o al refrenarse. Por castidad entendemos que la fuerza del deseo es educada conforme a la razón y la sharia (la ley sagrada). (Iḥyāʾ, II, 67)
Los cuatro fundamentos de la moral son: la sabiduría, el coraje, la castidad y la justicia. La sabiduría es una facultad del nafs que, en todos los actos voluntarios, le permite distinguir lo correcto de lo incorrecto. La justicia...