Afv (af), significa no tomar aquello a lo que uno tiene derecho, como el qisas (castigo retributivo) o la indemnización, y absolver (perdonar, exonerar) a la persona sobre la que se tiene derecho. (Iḥyāʾ, III, 224)
ahad fesmâ'-yı esmâ'ihi'l-ḥusnā
El que se manifiesta como único en la multiplicidad
los nombres más bellos son Suyos
ninguno de esos bellos nombres está oculto a la razón
la realidad (ḥaqīqa) de Ahad es otra
Ahad es el Nombre de la Esencia; es el nombre de la Esencia de Allah, sin que exista multiplicidad alguna que provenga de los atributos, nombres, relaciones o determinaciones... (Kāshānī, 25; Jāmiʿ, 75) ...En la ahadiyya (unicidad absoluta), la cualidad de unicidad existe solo de manera conceptual. Ningún otro atributo o nombre es considerado. (Kāshānī, 25)
Los nombres de Allah Altísimo se dividen en dos tipos: los nombres que expresan una cualidad en sí mismos, que según los gramáticos son nombres atributivos. (El primer tipo) son los nombres esenciales como Ahad, Wāḥid, Ferd, Ṣamad, ʿAẓīm, Ḥayy, ʿAzīz, Kabīr, Mutāʿāl. (El segundo tipo) son los nombres atributivos (substantivos), como ʿilm (conocimiento), qudra (poder). Los atributos esenciales como Muʿṭī y Khallāq, así como los atributos de acción, también están relacionados con estos. La raíz de toda descripción hecha en los atributos divinos se remonta al atributo Raḥmān. Porque el nombre Raḥmān, debido a su inclusividad y alcance, es el equivalente del nombre Allah. La diferencia entre ambos es la siguiente: Raḥmān, al expresar un significado general y colectivo, es el lugar de manifestación de los atributos. Allah, en cambio, es manifestado solo en el nombre. (Insān, I, 20)