Es esperar con esperanza. Los más selectos de los khawāṣṣ (los elegidos) sólo se complacen en estar con Allah por Allah, es decir, abandonar todo lo que no es Él (mā siwā) y llegar a Allah. (Jāmiʿ, 61)
Sabe que las raíces de las estaciones espirituales (maqāmāt) alcanzadas por las ramas de los estados (aḥwāl) de la gente de certeza (yaqīn) son siete: tawba (el arrepentimiento), sabr (la paciencia), shukr (la gratitud), rajāʾ (la esperanza), khawf (el temor), zuhd (el ascetismo), tawakkul (la confianza en Dios), maḥabba (el amor) y riḍā (la complacencia con el decreto divino). (Jāmiʿ, 218)
Riḍā (la complacencia con el decreto divino) es el gozo del qalb (el corazón) bajo el juicio del destino (qadar). Se ha dicho: Riḍā es que el siervo establezca firmemente en su qalb que Allah es justo en Su decreto y que nunca debe sospechar de Su juicio.
Abū Sulaymān (al-Dārānī) dice: Riḍā es no pedirle a Allah el Paraíso ni buscar refugio en Él del Infierno.
Cuando Shiblī estaba en presencia de Junayd, dijo: Lā ḥawla wa-lā quwwata illā billāh (No hay poder ni fuerza sino en Allah). Junayd respondió: Esto es estrechez de qalb. La estrechez de qalb proviene de no mostrar riḍā ante el destino.
Se ha dicho: Quien está complacido con Allah no se opone a Su decreto. (Jāmiʿ, 244)
Riḍā es el nombre verbal del verbo raḍīta (estuviste complacido). Se dice: Estoy complacido con él, estoy complacido por él, estoy complacido para él. Todos estos significan estar satisfecho. El original es narḍā bih. Se dice arḍaytuhu ʿannī (Me complaciste) y raḍḍaytuhu (Lo complaciste). Cuando lo has complacido y buscado su complacencia, cuando solicitas complacencia de él, y en el sentido de estar de acuerdo conmigo, se dice fa-arḍānī (me complació). En todos estos aspectos, riḍā es aceptar algo voluntariamente, sin coacción y con facilidad.
(Las opiniones de los shaykhs sobre riḍā son las siguientes:) Abū l-Ḥusayn al-Nūrī: Riḍā es el gozo del qalb ante el decreto del destino.
ʿAbd Allāh Ḥafīf: Riḍā es la sumisión sincera del qalb a los juicios de Allah y la aceptación de lo que Allah ha decretado y elegido.
Se preguntó a Rābiʿa: ¿Cuándo se complace el siervo? Ella respondió: Cuando se alegra en la tribulación como se alegra en la bendición.
Abū Sulaymān al-Dārānī también dijo: Quisiera conocer los caminos de riḍā. Aunque me arrojaran al Fuego, estaría complacido con ello.
Otro dijo: Aunque Él me arrojara al fondo del Infierno, estaría más complacido que si me arrojara al Paraíso.
Abū Muḥammad Ruwaym dice: Riḍā es recibir los juicios con alegría. Abū ʿAbd Allāh al-Muḥāsibī dice: Riḍā es la tranquilidad del qalb bajo el flujo de los decretos (del destino).
Ibn Shamʿūn dice: Hay riḍā hacia el Real (al-Ḥaqq), riḍā del Real y riḍā por el Real. Riḍā hacia el Real es estar complacido de que Él es el dueño y determinador del juicio. Riḍā del Real es estar complacido de que Él es el distribuidor y dador. Riḍā por el Real es estar complacido de que Él es Señor y Dios.
Se preguntó a Abū Saʿīd al-Ḥarrāz: ¿Es lícito que el siervo sea a la vez complacido (rāḍī) y enojado (sākhit)? Él respondió: Sí, es lícito estar complacido con su Señor y enojado con su propio nafs (el ego / alma inferior).
Abū ʿAlī al-Daqqāq dijo: Riḍā no es no sentir la tribulación, sino no oponerse a los decretos y al destino.
Se dice que ʿUmar escribió a Abū Mūsā al-Ashʿarī: Todo bien está en riḍā. Muestra tanta riḍā como puedas; de lo contrario, ¡ten sabr (paciencia) en tu ḥāl (estado espiritual)!
Se dijo a Ḥusayn, hijo de ʿAlī: Abū Dharr dice que la pobreza le es más querida que la riqueza, y la enfermedad mejor que la salud. Ḥusayn respondió: Si una persona confía en lo que Allah ha elegido para él, no deseará nada que Allah no haya elegido.
Se preguntó a Yaḥyā Maʿārif: ¿Cuándo alcanza el siervo la estación de riḍā? Respondió: Cuando el siervo se apoya en estos cuatro principios: Si das, acepto; si no das, estoy complacido; si me abandonas, sirvo; si me llamas, respondo. También dijo que todos los asuntos se basan en dos principios: Su cuidado por tus derechos con Allah y tu acción respecto a Él. Se está complacido con lo hecho y se es sincero (ikhlas) en lo que se va a hacer.
Abū l-Qāsim al-Qushayrī dijo: Los iraquíes y los jorasanos discreparon sobre si riḍā está entre los estados espirituales (aḥwāl) o las estaciones espirituales (maqāmāt). Los jorasanos dicen que riḍā está entre las estaciones, el punto final de tawakkul, y se alcanza por el esfuerzo (kasb) del siervo. Los iraquíes dicen que riḍā está entre los estados, no se alcanza por el esfuerzo, sino que es un sentimiento transitorio que se asienta en el qalb como otros estados. Estas dos opiniones pueden conciliarse así: El comienzo de riḍā es por el esfuerzo del siervo y está entre las estaciones; su final está entre los estados y no depende del esfuerzo.
También dijo: Las personas han expresado opiniones sobre esto según sus propios estados y temperamentos, por lo que no ha habido consenso. También discreparon respecto al temperamento y al tasayyub (sumisión, mostrar complacencia). Aquí, la condición del conocimiento es absolutamente necesaria. Quien está complacido con Allah es quien nunca objeta Su decreto. (Nabhānī, I, 340)
La observancia de los derechos de Allah (riʿāyat ḥuqūq Allāh) está en el qalb. La primera influencia sobre el qalb proviene de Él; las acciones del cuerpo se realizan por Su gracia. Allah, al hacer que el qalb tenga éxito en observar Sus derechos, permite al siervo observar todos Sus derechos. Así, la persona entrega su qalb al mandato de Allah y se esfuerza por servir como Él ha ordenado.
Los tres objetivos principales de observar los derechos de Allah son: estar vinculado al iman (la fe), evitar el kufr (la incredulidad), aferrarse a la sunna y evitar la innovación (bidʿa), y ser siempre de los obedientes, evitando así la persistencia en lo que Allah considera reprobable, tanto en el qalb como en el cuerpo. Los derechos de Allah respecto al cuerpo (acciones) son actuar como Él ha ordenado y ser cuidadoso en lo que Él ha prohibido. Después de esto, se deben observar los derechos de Allah respecto a cualquier pensamiento bueno o malo que llegue al qalb. (Riʿāya, 43)
Riʿāya (observancia) es preservar la ʿināya (el cuidado divino). Su primer matiz es la observancia de las acciones, el segundo la observancia de los estados, y el tercero la observancia de los tiempos. (Rawḍa, 481)