Esto es aplicable porque, debido a una situación que pueda surgir en el futuro, un muytahid (jurista independiente) podría verse obligado a retractarse de una fatwa (opinión legal) que previamente había emitido en relación con la valoración de ciertos acontecimientos. Por esta razón, los sabios han prohibido emitir fatwas mediante taqlid (imitación).
En el juicio que emitió respecto a su propio tiempo, si el imán a quien imitó (taqlid) hubiera vivido hasta hoy, podría haber surgido algo contrario a la fatwa que dio, y podría haber necesitado cambiar su dictamen. En los asuntos de la religión de Allah, nadie excepto el muytahid puede emitir fatwas. (Quien va a emitir una fatwa) debe hacerlo no basándose en la palabra de un imán cuyo argumento desconoce, sino con un nass (texto explícito) del Libro y la Sunna. (Futūḥāt, TI, 251-252)
La walāya (amistad con Dios) es el marco general y el círculo más amplio. Entre los preceptos de la walāya está que Allah elige a quien quiere de entre Sus siervos para la profecía (nubuwwa).
La nubuwwa (profecía) es uno de los preceptos de la walāya. A veces Allah concede la risāla (misión de mensajero) a un profeta, y la risāla también es uno de los preceptos de la walāya. Todo rasūl (mensajero) debe ser un nabi (profeta), y todo nabi debe ser un walī (amigo de Dios). En ese ḥāl (estado espiritual), todo rasūl también debe ser un walī.
La risāla es un maqām (estación espiritual) particular dentro de la walāya. La risāla entre los ángeles puede darse tanto en la dunyā (este mundo) como en la otra vida, porque ellos son mensajeros que el Real (al-Ḥaqq) envía a ciertas clases y grupos de personas, tanto en este mundo como en la otra vida. La risāla entre los humanos, sin embargo, solo corresponde a este mundo y no tiene vigencia en la otra vida. De igual modo, después de entrar en el Paraíso o el Infierno en la otra vida, solo cesa la profecía legislativa (tashrīʿ nubuwwa), mientras que la profecía general continúa.
Walāya-nubuwwa-risāla 1187. El origen de la risāla se encuentra en los nombres divinos. Su realidad consiste simplemente en la transmisión de la palabra del que habla al que escucha. Una vez completada la transmisión del mensaje, esto concierne al maqām (estación espiritual) o baqāʾ (la subsistencia en Dios).