Allah, el Altísimo, relató la historia de Su Amigo (Jalīl), es decir, Abraham (la paz sea con él), de la siguiente manera: Cuando la noche se oscureció sobre él, vio una estrella y dijo: "Este es mi Señor". (En el diccionario, ataş, que literalmente significa sed o tener sed,) es una metáfora de la supremacía de un anhelo excesivo por lo deseado. Hay tres grados de esto: El primer grado es el ataş del murīd (el discípulo) por un shāhid (testigo, señal) que sacie su sed, o por una ishāra (indicación espiritual) que le otorgue sanación, o por algo que apague su sed. El segundo grado es el ataş del sālik (viajero espiritual) por un plazo determinado (alcanzar al Amado mediante el estado de fanāʾ [la aniquilación en Dios]), por el día que lo hará autosuficiente, y por la estación (maqām) de descanso (el rango de ginā, suficiencia espiritual) donde encontrará reposo.
El tercer grado es el ataş del muḥibb (amante), en el que ya no queda ninguna nube perteneciente al nafs (el ego / alma inferior) detrás de él, ningún velo de separación que pueda cubrir, y (ya que todos los velos han sido levantados) no queda ninguna expectativa. (Manāzil, 33-34)
Ataş (sed) está relacionado con los estados espirituales (aḥwāl). Es la sed del sālik por alcanzar lo buscado (maṭlūb) y hallar alivio contemplando al Amado (maḥbūb). En el comienzo (bidāya), es la sed del murīd por los shāhids que requiere la certeza (yaqīn) y por la purificación de las dudas y sospechas que la corrompen. En los abwāb (puertas espirituales), es la sed de alcanzar los favores que otorgan cercanía y los dones que tranquilizan. En las muʿāmalāt (relaciones espirituales), es la sed de rectitud, tawakkul (la confianza en Dios) y de alcanzar la seguridad. En la akhlāq (carácter), es la sed de ser aceptado (por Él) y de alcanzar la salvación de la lejanía de Allah. En las adwiya (remedios espirituales), es la sed por la grandeza de la himma (aspiración espiritual), y por que el pensamiento alcance su meta y grado únicos. En la walāya (santidad), es la sed de contemplar los atributos y de liberarse del maqām de talwīn (cambio), y de alcanzar el maqām de tamkīn (firmeza) contemplando la Esencia Divina (Dhāt). En las ḥaqāʾiq (realidades), es la sed de alcanzar el ittiṣāl (unión) librándose de la separación. En la nihāya (el fin), es la jalwa (manifestación) en la que ningún velo interviene—es decir, estar plenamente con al-Ḥaqq (la Verdad) entre la gente—y el jamʿ (unión) en la que no ocurre separación. (Jāmiʿ, 293)