La persona llamada Azim en el malakūt (el reino angélico)
es aquella que conoce a Allah y Sus aleyas (āyāt). Allah ha confiado las sutilezas de Su conocimiento al qalb (el corazón) de esa persona, le ha hecho partícipe de secretos ocultos a los demás, le ha escogido y preferido, le ha atraído hacia Sí, le ha refinado, le ha conducido a la puerta de la intimidad, ha ensanchado su pecho para recibir estos secretos y ciencias, y, en lugar de los profetas, le ha hecho un especialista, un convocante para Sus siervos, un amonestador para ellos, una prueba (ḥujja) para ellos, un portador y otorgador de hudā (la guía), un intercesor, uno que solicita intercesión, un veraz y un ṣiddīq (el verídico absoluto). (Futūḥ, 77)
No se han encontrado equivalentes para las palabras sharáhim y bathami en los diccionarios. Sin embargo, tras un examen, se observa que en las doctrinas indias existen conceptos como bhūtagena (seres), bhūtātmān (el nafs fundamental, la esencia fundamental), bhūtāni (los cinco elementos: aire, fuego, agua, tierra y el éter primordial o sustancia de la que surgen), shrāmana y s/ramana (peregrino sagrado). Se entiende que Hallāj, de quien se sabe que viajó a la India, estaba familiarizado con estos conceptos.
Considerando que aquí se describe una actitud negativa respecto a Iblis, se puede suponer que la palabra sharáhim se refiere al concepto de shrāmana, es decir, el camino y las etapas de la vida; y que bathami se refiere a bhūtātmān, es decir, al nafs (el ego / alma inferior), o a bhūtāni, es decir, a los elementos materiales. Por ello, se ha concluido que traducir sharáhim como modos de vida y bathami como relativo al nafs o material es apropiado. Dado que los movimientos de creencias alimentados por la cultura india en aquella época eran calificados de zindīq (heréticos), también se considera adecuado explicar el concepto de berhemi, que significa 'brahmánico', como 'herético'. Para más información, véase: Ananda Coomaraswamy, Hinduismo y Budismo, trad. İsmail Taşpınar, Kaknüs Yayınları, Estambul 2000, pp. 28-30, 60-61, 66. (nota del editor)
bā' bā Bā, isharat (indicación) al primero de los existentes posibles, que es el segundo grado del wujūd (existencia). (Kāshānī, 35; Jāmiʿ, 78)
bā' de Bismillah/bā min Bismillah (āl geli ya si)
Le preguntaron a Shiblī: «¿Qué indicaciones hay en la bā' de la Basmalah?» Él respondió: «Las almas, los cuerpos y los movimientos no subsisten por sí mismos, sino por Allah.» (Lumʿa, 124)