Baqāʾ al-baqāʾ es más perfecto que baqāʾ (baqāʾ: la subsistencia en Dios). El poseedor de este baqāʾ está en hudā (la guía) y ha alcanzado la perfección de taqwa (la conciencia de Dios).
Regla: Siempre que hay baqāʾ, también hay ṣaḥw (sobriedad). Cuando este se va, el estado de sukr (embriaguez espiritual) llega para quien posee maḥw (aniquilación).
Fayda: Lo que es perdurable (bāqī) es al mismo tiempo perecedero (fānī). Sin embargo, no todo lo perecedero es perdurable.
Regla: El maqām (la estación espiritual) de baqāʾ abarca el maqām de jamʿ (unión), mientras que baqāʾ al-baqāʾ abarca el maqām de jamʿ al-jamʿ (unión de las uniones).
Fayda: Jamʿ es distinto de jamʿiyya (colectividad). Jamʿ es presenciar la unicidad de la luz. Jamʿiyya es ausencia en presencia. Jamʿiyya es estar con el Real (al-Ḥaqq) estando ausente de la creación. Jamʿ es presenciar al Real sin la creación. En el ḥāl (el estado espiritual), el maqām de jamʿiyya es más perfecto que el maqām de jamʿ.
Regla: Estar en el maqām de jamʿ sin sharia (la ley sagrada) es herejía; estar en el maqām de farq (diferenciación) sin jamʿ es división.
Fayda: Ḥaqīqa (la realidad interior) ha ocultado el interior, mientras que la sharia ha revelado el exterior. Por ello, en la terminología, bāṭin (interior) se usa en el sentido de ḥaqīqa, y ẓāhir (exterior) en el sentido de sharia.
Regla: El maqām de baqāʾ solo es válido después del maqām de fanāʾ (la aniquilación en Dios).
Fayda: Al walī (amigo de Dios) se le otorga tamkīn (firmeza) en el maqām de baqāʾ. En el maqām de baqāʾ al-baqāʾ, actúa con tamkīn en talwīn (cambio).
Regla: La atribución de baqāʾ al perdurable (bāqī) varía según lo que existía antes de fanāʾ. Esta es la razón de la diversidad de maqām y la diferencia de ḥāl.
Fayda: Algunas personas solo encuentran baqāʾ después de fanāʾ; la mayoría es así. Sin embargo, algunos, aquellos que acceden a las realidades de los Profetas, encuentran el baqāʾ accesible a los elegidos desde el principio. Estos son los herederos perfectos.
Regla: Baqāʾ requiere la existencia de fanāʾ. Esto ocurre mediante la aniquilación de los atributos humanos que deben ser purificados y eliminados.
Fayda: Baqāʾ es el espejo de la manifestación (tajallī). Fanāʾ es la expansión de la transformación (taḥallī). El perdurable (bāqī) está sobre el trono de la manifestación. Regla: Aunque el camino del sālik (viajero espiritual) se abra, la baqāʾ del Eterno (Qadīm) no es igual a la baqāʾ del contingente (ḥādith). La baqāʾ del contingente, en realidad, es metafórica.
Fayda: La grandeza de baqāʾ solo se logra a través de la bajeza de fanāʾ. Permanece en la puerta como un depositario; no calcules, y alcanzarás tu meta deseada.
Regla: El atributo de baqāʾ en los Profetas es ʿiṣma (infalibilidad) y hudā; en los walī es preservación (ḥifẓ) y cuidado (riʿāya). Quien alcanza baqāʾ está a salvo de shaqāʾ (la desdicha ante Allah).
Fayda: Quien avanza en el grado de fanāʾ presencia el inicio del maqām de baqāʾ. Al principio, se le anuncian las cosas que sucederán al final. Porque es el inicio de la liberación de la aceptación en el maqām de llegada (wuṣūl). (Qawānīn, 47)
balāʾ / balwā (balīyya) Tanto lo poco como lo mucho, lo dulce y lo amargo, el principio y el fin, en resumen, todo lo que pertenece al dunya (este mundo), es la prueba de Allah a Su siervo y su imtiḥān (prueba). Por muy numerosas, variadas y diversas que sean las tribulaciones del dunya, todas se resumen en estas dos cualidades: shukr (la gratitud) y sabr (la paciencia). El siervo está en la situación de agradecer una bendición o de tener paciencia ante una tribulación. (Ādābī, 82)
Balāʾ es la prueba de Allah a Su siervo, manifestando la realidad de su estado mediante aflicciones. (Lumaʿ, 429)
Los sufíes, con la palabra balāʾ, se refieren a la prueba de Allah a Sus amigos con diversas dificultades, enfermedades y dolores. Pues cuanto más fuerte es el balāʾ, más se acerca el siervo a Allah. Porque el balāʾ es el vestido de los walī, la cuna de los puros (aṣfiyāʾ) y el alimento de los Profetas. (Hujwīrī, 471)
La profecía (nubuwwa), la misión (risāla), la walāya (santidad), la maʿrifa (el conocimiento de Dios) y la maḥabba (el amor) tienen como base el balāʾ. Si uno es capaz de soportar el balāʾ...