A lo que se adquiere mediante el farq (diferenciación) también se le ha señalado como ishāra. Por lo tanto, no hay jamʿ (unión) sin su tafriqa (diferenciación).
Cuando los sufíes dicen: "Fulano está en la mismísima esencia del jamʿ (ʿayn al-jamʿ)", quieren decir que la vigilancia (murāqaba) de Dios llena su ser interior (bāṭin). Cuando vuelve a una de sus propias acciones, dicen: "Ha regresado a la tafriqa (diferenciación)". La validez del jamʿ es por medio de la tafriqa, y la validez de la tafriqa es por medio del jamʿ. Todo el 140 ʿayn al-shayʾ (esencia de la cosa)...
De lo que se entiende de esto, jamʿ es conocer con Allah, mientras que farq es conocer por el mandato de Allah. Ambos deben estar presentes juntos.
La mismísima esencia del jamʿ (ʿayn al-jamʿ) está en una sola esencia (ʿayn).
Una parte de ello, con el asombro de la ḥikma (sabiduría) total...
...ha aspirado al techo (el acto de culminación), luego ha descendido al fundamento (pues para construir el techo, primero hay que descender al fundamento). El fundamento, en el conocimiento, es lo último que se pretende, pero en la acción, es lo primero que existe. El techo, en cuanto a la intención, es lo primero que se conoce, pero en la acción, es lo último que existe. Así, el ser humano que es el mismo (ʿayn) hacia quien se dirige toda la gracia divina (ʿināya) y que es querido en sí mismo, es, dentro de la creación de Dios, la mismísima encarnación del jamʿ y wujūd (existencia), la forma más grande y el resumen más noble y perfecto.