Ḥusn (belleza) y jamāl (belleza) existen no solo en las cosas que se perciben (por los sentidos). Por ejemplo, se dice: Este es un buen carácter, este es un buen conocimiento, este es un buen camino y esta es una buena akhlāq (moralidad). Por buen carácter se entienden el conocimiento, la inteligencia, la castidad, el coraje, la taqwa (la conciencia de Dios), la generosidad, la magnanimidad y otras buenas cualidades. Estos atributos no se perciben con los cinco sentidos, sino que solo se comprenden con la luz de la baṣīra (visión interior). (Iḥyāʾ, V, 9)
Jalāl (majestad) y ʿaẓama (grandeza) dejan un temor angustiante y un estremecimiento agotador en los miembros, y establecen dominio sobre el qalb (el corazón).
Mushāhada-i jamāl (contemplación del jamāl de Allah) es la manifestación en los corazones de luces, secretos, gracias, palabras placenteras, expresiones amistosas, y buenas nuevas de grandes dones divinos provenientes de altos maqāms (estaciones espirituales), y es un estado de cercanía a Allah. Aquí, el siervo no tiene ninguna intervención; el asunto se remite completamente a Allah. Todo se vincula al nasīb primordial (porción eterna). De Allah, como una misericordia y una confirmación, comienza a llegar la parte que ha sido destinada. Esto continúa hasta que llega el tiempo señalado de la muerte (ajal). La razón de que esto se conceda incluso en este mundo es para que, debido a la intensidad del anhelo por Allah, el amor no alcance el grado de ifrāṭ (exceso). (Futūḥ, 22)
Jalāl se refiere a los atributos de la ira divina y es la Presencia Divina.
Jamāl consiste en atributos de gracia y misericordia del tipo de la misericordia divina. (Iṣṭilāḥ, 14)
Si preguntas, "¿Qué es jalāl?", respondemos: Jalāl son los atributos de la ira que pertenecen a la Presencia Divina y que existen junto con la existencia.
Si preguntas, "¿Qué es jamāl?", decimos: Jamāl son los atributos de gracia y misericordia del tipo de la misericordia divina, por el Nombre de Allah al-Jamīl (el Bello). Este jamāl es el jamāl cuyo jalāl se contempla en el mundo. (Futūḥāt, I, 130)
Jalāl es un atributo divino que otorga hayba (temor reverencial) y reverencia al qalb (el corazón). Por medio de él, el Nombre al-Jalīl (el Majestuoso) se manifiesta. El juicio de este Nombre es el más ḥayra (asombroso) de todos los juicios. Porque "Nada es como Él" (al-Shūrā 42:11), y el Señor, el ṣāḥib (poseedor) de la gloria, está exento de toda deficiencia—este es el juicio de ese Nombre.
Sabe que Allah, al ser llamado al-Jamīl (el Bello), y que Su Esencia, descrita por la lengua de Su Mensajero como amando todo en el sentido más pleno (Muslim, Taḥrīm al-kibr, 91; Musnad, I, 399), jamāl es un atributo divino. En el mundo, no hay nada excepto jamāl. Porque Allah no creó el mundo en ninguna forma que no fuera la Suya propia. Él es bello, y en ese ḥāl (estado), el mundo es completamente bello. Él ama el jamāl (la belleza), y quien ama el jamāl también ama al jamīl (el bello). Su forma también es jamīl. Todo el mundo es bello, y Allah ama lo bello. Quien ama el jamāl, ama al jamīl. El amante, sin embargo, a veces lleva al amado al confort, o, sin saberlo, expone al amado al castigo para corregirlo. Así como un padre, a pesar de su gran amor, disciplina a su hijo para educarlo, de la misma manera lo reprende y aplica disciplina.
Así, con el permiso de Allah, dondequiera que estemos, alcanzamos comodidad y bendición. Porque la gracia divina kendisinde (en sí misma) contiene una misericordia que ni siquiera quien la recibe puede comprender. Ya que el jamāl en el mundo le pertenece, la esperanza, la expansión, la gracia, la misericordia, la compasión, la ternura, la generosidad, el iḥsān (la excelencia espiritual), e incluso el castigo que contiene bendiciones, todo le pertenece. Así, corregir también es Su derecho; Él es un buen médico. Esto se manifiesta tanto en el qalb (el corazón) como en las formas. Su efecto en el corazón es el amor, el afecto, el hayamān (arrobamiento apasionado) y el anhelo. En el momento de la contemplación, deja el estado de fanāʾ (aniquilación en Dios) en el corazón. (Futūḥāt, II, 531-532)
jamāl-jalāl 167
Del grado de jalāl se manifiesta la divinidad (ulūhiyya). La creación es incapaz de conocerlo. Debido a la nisba (conexión) interior que hay en ti, tu secreto en la tierra se conoce por medio de este Nombre. Asimismo, para que te liberes de la influencia de los pilares, Él conoce tus acciones exteriores debido a la nisba exterior que hay en ti. Así, todo lo grandioso y todo lo insignificante es jalīl (majestuoso). Esta palabra jalīl es de las azdād (palabras de significado opuesto).
Se le preguntó a Abū Saʿīd Ḥarrāz: "¿Con qué conociste a Allah?" Él respondió: "Por Su unión de dos opuestos", y luego recitó el versículo: "Él es el Primero y el Último, el Manifiesto y el Oculto" (al-Ḥadīd 57:3). Es decir, Él es el mismo en el principio y el mismo en el final. (Futūḥāt, IV, 252)
No hay jamīl (bello) excepto Él. Primero, se amó a Sí mismo, luego, para verse a Sí mismo en otro, creó el mundo en la forma de Su propio jamāl. Al contemplarlo, amó como aman los que aman. Luego, al jamāl mutlaq (absoluto) que contempla el mundo, le colocó su jamāl restringido y terrenal. De este modo, las cosas en el mundo se diferenciaron entre lo bello y lo más bello. Al-Ḥaqq (la Realidad) tuvo esto en cuenta. (Futūḥāt, IV, 269-270)
Jamāl es la manifestación de la Esencia de Allah por Su Rostro. El jamāl absoluto de Allah tiene un jalāl. Esto es Su sometimiento de todo durante Su manifestación por Su Rostro. Así, no queda nadie para contemplarlo. Él es el que tiene el jamāl exaltado. Hay una cercanía para Su jamāl, y es con esto que Él se acerca a nosotros. Esta es Su manifestación en todo, como se expresa en este pareado:
Nada en absoluto
Excepto que el jalāl vela
El jamāl que abarca todas las ḥaqīqas (realidades)
(Te manifestaste al universo
desde detrás de los velos
y permaneciste con lo que ocultaron)