Jamālullāh-i Taʿālā consiste en los atributos sublimes de Allah y Sus nombres más bellos (asmāʾ al-ḥusnā). Esta expresión es general. Si se explica de manera específica, todos los atributos como la misericordia, el conocimiento, la gracia, el otorgamiento de bendiciones, la generosidad, ihsan (la excelencia espiritual), la provisión (razzāqiyyat), la creatividad (khallāqiyyat) y el beneficio son atributos de jamāl (belleza). Aquí también existe un atributo compartido. Un aspecto de este atributo corresponde al jamāl, mientras que el otro corresponde al jalāl. Por ejemplo, el nombre Rabb. Este nombre, en cuanto a crianza y creación, es jamāl, pero en cuanto a rubūbiyyat (señorío) y qudra (poder), es un nombre de jalāl. Los nombres Allah y al-Raḥmān también son así. El nombre al-Raḥīm, sin embargo, no lo es; porque al-Raḥīm es un nombre de jamāl. Puedes hacer la analogía a partir de esto.
Sabe que, aunque existen muchas clases de jamāl (belleza) del Real (al-Ḥaqq), Glorificado y Exaltado sea, nunca está exento de estos dos tipos. Uno de los dos es espiritual, consistente en los significados de los asmāʾ al-ḥusnā y los atributos sublimes. Este tipo de jamāl es exclusivo para la contemplación del Real mismo. El segundo es sensible, y con todos sus detalles y variedades, es el mundo llamado el absoluto (mutlaq) ámbito. Ese ámbito absoluto es la manifestación de la belleza divina absoluta dondequiera que se manifieste la forma divina. Lo que llamamos creación (khalq) es el nombre de estos lugares de manifestación. En la medida en que estos son lugares de manifestación del jamāl divino, el mundo es como si fuera tanto feo como bello. Porque, desde el grado de existencia, para preservar su rango, atribuir la fealdad a la clase fea es parte de la belleza divina, así como atribuir la belleza a la clase bella es también, para preservar el grado de existencia (wujūd), parte de la belleza divina.
Sabe que la fealdad en las cosas es solo notional y no pertenece a su esencia. Todo lo que se llama feo en este mundo es meramente notional. Si, en este estado (ḥāl), eliminas el juicio de fealdad absoluta de la existencia mediante la colectividad (jamʿiyyat),
no queda nada más que la belleza absoluta. ¿No ves la fealdad de los pecados? Esta fealdad aparece por vía de la prohibición. La fealdad de los malos olores, en cambio, es solo para quien su naturaleza los encuentra desagradables. (Insān, I, 53)
Jalālullāh (la majestad de Allah, Exaltado sea) es la manifestación de Su Esencia, nombres y atributos en sus realidades originales. Esta es una definición concisa. En detalle, jalāl consiste en magnificencia (ʿaẓamat), grandeza (kibriyāʾ), gloria (majd), alabanza (thanāʾ) y todos los atributos de jamāl que le pertenecen. Porque cuando hay intensidad (shiddat) en la manifestación de jamāl, esto también se llama jalāl. Así como el comienzo de la manifestación de Su jalāl sobre la creación se llama jamāl. Así, quien dice: "Cada jamāl tiene un jalāl, y cada jalāl tiene un jamāl", ha aludido a esta sutileza. El jamāl del Allah Exaltado en manos de la creación, en cuanto a su manifestación para ellos, es o bien el jalāl del jamāl o el jamāl del jalāl. Pero el jamāl absoluto y el jalāl absoluto pertenecen solo a Allah; no se ven en ningún otro. La creación no posee pre-eternidad (qidam) en este respecto. Al explicar el jalāl de Allah, dijimos que, como con Sus nombres y atributos, también es Su Esencia en cuanto a la manifestación en sus realidades originales. En esta contemplación, es imposible (muḥāl) para cualquiera que no sea Él. Al hablar del atributo de jamāl, dijimos que jamāl consiste en cualidades sublimes y los asmāʾ al-ḥusnā. (Insān, I, 54)