Cevdet-i zihn (la solidez y rectitud de la mente): Todas las virtudes se reúnen en dos significados. El primero es la solidez de la mente y la facultad de discernimiento (temyiz), en cuanto a la esencia/sustancias (jawhar/jawāhir) y accidentes (ʿaraḍ/aʿrāḍ); el segundo es la buena akhlaq (conducta). La solidez de la mente consiste en poder distinguir el camino de la felicidad del de la desdicha y obrar en consecuencia; y en creer en Dios no mediante débiles taqlid (imitaciones) y fantasías persuasivas pero endebles, sino con pruebas concluyentes que expresan yaqīn (certeza)... (Mizān, 57)
Cevdet-i zihn es la capacidad de emitir juicios correctos cuando surgen dudas y debates en las opiniones. La opinión distinguida es la capacidad de captar rápidamente las causas que conducen a buenos resultados en los asuntos. (Mizān, 71)
jawhar/jawāhir-ʿaraḍ/aʿrāḍ, sī / gp )6 — yalır yAşz ) (jawāhir-i afrād; jawhar-i fard; ajsām-ajrām; an yafʿala; an yanfaʿala; awwal-i mawjūd; ayna/ayna; iḍāfa; kam; kayf/kayfa; waḍʿ'
Jawhar (sustancia) es la esencia de una cosa que subsiste por sí misma (existe sin necesitar de otra entidad)... ...ʿaraḍ (accidente) es aquello que subsiste a través del jawhar. (Hujwīrī, 469)
El ghayb (lo oculto) es el contenedor del mundo de la shahāda (lo presenciado). Aquí, el mundo de la shahāda es todo lo creado, no creado, o creado y luego remitido al ghayb como las formas y los accidentes, aparte de Allah Altísimo. El mundo de la shahāda es el mundo que se presencia como testimonio de Allah. Por eso lo llamamos el mundo de la shahāda. Al-Ḥaqq (la Realidad) sigue sacando, parte por parte y en número, del mundo oculto hasta el infinito. Estos son individuos, géneros y especies. Entre ellos, hay cosas en el mundo que Allah devuelve a Su ghayb y que no devolverá jamás eternamente. Aquello que no devolverá eternamente al ghayb es toda entidad que subsiste por su propia esencia. Estas son, en particular, nada más que jawhar (sustancias). Fuera de los jawhar, entidades como cuerpos y accidentes, como la existencia y el color, serán devueltos al ghayb, y sus ejemplares se manifestarán. Allah los saca del ghayb al mundo de la shahāda. Él es el mundo del ghayb y de la shahāda.
Las cosas en el ghayb no tienen cantidad (kammiyyat). Pues kammiyyat requiere la limitación de la cantidad, y se formulan preguntas como '¿cuántos?, ¿cuánto?'. Esto no es algo separado del ghayb, pues es infinito. Kam, kayfa, ayna, tiempo, waḍʿ (posición), iḍāfa (relación), ʿaraḍ (accidente), an yafʿala (verbos activos, acción), an yanfaʿala (verbos pasivos, pasión), todos estos son relaciones; no tienen existencia independiente. Su juicio aparece con la manifestación del propio jawhar. Cuando al-Ḥaqq los saca de Su ghayb y las esencias de los jawāhir se manifiestan (aparecen), Él los somete a estas relaciones.
Se ha dicho: ¿Cuántas esencias (categorías) han aparecido? Se ha respondido: Diez, o menos, o más. De nuevo, se ha preguntado: ¿Cómo es? Se ha respondido: Ha surgido por la combinación de diferentes elementos corpóreos, con la existencia y el color inherentes a ellos.
Se ha preguntado: ¿Dónde está? Respuesta: En el espacio o en un lugar. Se ha preguntado: ¿Cuándo? Respuesta: Cuando es así en esta forma.
jawhar/jawāhir-ʿaraḍ/aʿrāḍ
Se ha preguntado: ¿Cuál es su lengua? Respuesta: Árabe u otra lengua. Se ha preguntado: ¿Cuál es su religión? Respuesta: Esta (o aquella) sharia (la ley sagrada).
Se ha preguntado: ¿Ha aparecido de él lo que aparece de los lomos de los padres? Respuesta: Es hijo de tal o cual. Se ha preguntado: ¿Qué hizo? Respuesta: Comió. Se ha preguntado: ¿Recibió algún efecto de su comida? Respuesta: Se sació.
Cuando Allah saca todas estas nisbat (relaciones) que sobrevienen a los jawāhir de Su ghayb, en el ser creado sólo permanecen las esencias de los jawāhir y las relaciones dependientes de ellas. El ghayb, junto con lo que contiene, parece contener una forma correspondiente a lo que se conoce de él. Así, cuando uno lo conoce por su propia esencia, también lo conoce por medio del conocimiento. Como el sabio también es un mundo, aparece en forma de mundo. Su forma a partir del jawhar es su esencia. El número de Sus nombres es de kammiyyat; la expresión, 'Él está cada día en un asunto' es de kayfiyyat. (Futūḥāt, III, 13-14)
En el mundo (espacio), a los entes inanimados que ocupan un lugar se les llama ajrām (cuerpos). Según los ash'aríes, ajsām (cuerpos) y jawāhir-i fard (sustancias simples) también son así. De estos,