El noveno, el tercero es Hārūn, el cuarto es Idrīs, el quinto es Yūsuf, el sexto es ʿĪsā, el séptimo es Ādam. Cada uno de ellos conoce, por medio del conocimiento divino, algunos secretos acerca de las estrellas y los movimientos que les han sido decretados en sus órbitas.
Cada uno de ellos tiene nombres atributivos según las acciones que realizan: ʿAbd al-Ḥayy, ʿAbd al-Ḥalīm, ʿAbd al-Wadūd y ʿAbd al-Qādir. Estos cuatro nombres son los nombres de los cuatro awtād (pilares). Entre los nombres de los abdal (sustitutos) también se encuentran ʿAbd al-Shakūr, ʿAbd al-Samīʿ y ʿAbd al-Baṣīr. Por cada atributo divino hay uno de estos abdal. Allah los contempla con ese atributo. Ese atributo predomina en esa persona. No existe ninguna persona que no tenga nisba (relación espiritual) con esos nombres divinos. Ellos poseen la fuerza y el conocimiento que les otorga ese atributo divino. El conocimiento de esa persona es proporcional a ello.
Se les llama abdal por lo siguiente: cuando han de dejar un lugar, dejan en su lugar a otra persona cuya identidad no deja lugar a dudas de que es igual a ellos. En realidad, es una persona espiritual. Según lo que se sabe de él, deja a otra persona para que ocupe su lugar. Toda persona que posee esta fuerza espiritual es un badal (sustituto). Si Allah designa a otro en lugar de uno de los abdal y este no se entera, entonces esa persona no es de los abdal mencionados. (Futūḥāt, I, 10)
Pregunté a Dhū al-Nūn al-Miṣrī sobre las cualidades de los abdal. Dijo: "¡Oh ʿAbd al-Bārī, me has hecho la pregunta más difícil que podría responder! Mira, ellos son un grupo que, al conocer la majestad de su Señor, recuerdan a Allah con sus corazones, glorificándole. Son la prueba de Allah sobre Sus criaturas. Allah los ha revestido con la luz deslumbrante de Su amor. Ha elevado para ellos las señales de Su hudā (la guía) para que lleguen a Él. Por Su voluntad, los ha hecho héroes de la servidumbre, ha hecho llover sobre ellos la sabr (la paciencia) para que no se aparten de la servidumbre, ha purificado sus cuerpos con Su vigilancia, los ha embellecido con el trato digno de Su majestad, los ha vestido con ropas tejidas de Su amor, ha colocado la corona de Su amor sobre sus cabezas, ha depositado en sus corazones tesoros ocultos que los conducen a Él; así, sus pensamientos están fijados en Él, sus ojos contemplan el misterio en Él, sus pies están en el umbral de Su puerta. Los ha sentado en la maqām (la estación espiritual) de la gente de la maʿrifa (el conocimiento de Dios). (Rūḥ, 17)
Los awtād (pilares) son aquellos por quienes Allah protege el mundo, y son cuatro. Estos son más especiales que los abdal. Los dos imames que están a la derecha e izquierda del quṭb (el polo espiritual) son aún más especiales, y el quṭb es el más especial de todos. Abdal es un nombre común para quienes cambian los malos atributos por los buenos, y designa a un número determinado de personas, como cuarenta, treinta o siete. (Mashāriq, 119)
Después de los Compañeros (ṣaḥāba), el mayor de los walī (amigos de Dios) es el quṭb. Luego vienen los afrād (aunque hay desacuerdo sobre esto), después los imāmān, luego los awtād, y después los abdal. (Mashāriq, 120)
Los abdal son siete, y el Quṭb al-Ghawth es uno. Cuando el Quṭb al-Ghawth fallece, los siete abdal se reúnen y eligen a uno de entre ellos como Ghawth. Muchas veces, los abdal rehúyen asumir esta función y, en su lugar, eligen como Ghawth a alguien apto entre los walī. Si no logran consenso en la elección del Ghawth, recurren al Mensajero de Dios (la paz sea con él). Van ante él y esperan en su presencia; el Mensajero de Dios elige a uno de ellos, quien se convierte en el Quṭb al-Ghawth y es objeto de la manifestación del ism al-aʿẓam (el Nombre Supremo); los centros de manifestación divina en los seres se someten a él, y con el juicio del nombre que se le manifiesta, dispone en el mundo de mulk y malakūt (el reino espiritual). Se convierte en el ghawth a quien se pide auxilio por medio de la espiritualidad de Muḥammad. (Nafahāt, 124)
Los abdal son siete personas, cada una de las cuales se ha liberado de la ilusión y la fantasía, y son gente de virtud, kamāl (la perfección), istiḳāma (rectitud) y equilibrio. Tienen cuatro acciones exteriores y cuatro interiores. Sus acciones exteriores son: el silencio, la vigilia, el ayuno y el retiro.
Además, cada una de estas cuatro acciones tiene un aspecto exterior y uno interior. El silencio, exteriormente, es no hablar salvo para hacer dhikr (el recuerdo de Dios); interiormente, es que el qalb (el corazón) permanezca alejado de todos los detalles y noticias. La vigilia, exteriormente, es no dormir; interiormente, es estar despierto para no caer en la negligencia.
El ayuno, exteriormente, es el ayuno de los abrār (los justos) para la perfección del sulūk (camino espiritual); interiormente, es el ayuno de los muqarrabūn (los cercanos a Dios) para la intimidad. El retiro, exteriormente, es abstenerse de la convivencia con la gente; interiormente, es renunciar a la familiaridad con la gente. Las acciones interiores son: desprendimiento, unicidad, reunión y tawhid (la unicidad de Dios).
Una de las características de los abdal es la siguiente: cuando el abdal se separa de la comunidad en la que se encuentra, inevitablemente deja en su lugar a alguien como él. El badal está sobre los cuatro corazones de Ibrāhīm. Cada uno de estos badales tiene un imām (guía) al que sigue y del que recibe inspiración. Se dice que los abdal son cuarenta o siete personas. Estos son de los akhyār (los mejores). Cada uno de ellos tiene su propio imām entre ellos. Ese imām es el quṭb de ese grupo. (Jāmī, 4)
Los abdal son siete personas, ni aumentan ni disminuyen. Allah Altísimo protege los siete climas con ellos. Cada uno se encuentra en un clima. Cada uno recibe su fuerza de un profeta que se encuentra en uno de los siete cielos; el primero de ellos es el Jalīl (Ibrāhīm). El primer clima le pertenece a él. Y en la secuencia hasta el dueño del séptimo clima, él es el mayor. El segundo es Kalīm, el tercero es Hārūn, el cuarto es Idrīs, el quinto es Yūsuf, el sexto es ʿĪsā, el séptimo es Ādam.
Cada uno de ellos conoce, por medio del conocimiento divino, algunos secretos acerca de las estrellas y los movimientos que les han sido decretados en sus órbitas. Cada uno de ellos tiene nombres atributivos según las acciones que realizan: ʿAbd al-Ḥayy, ʿAbd al-Ḥalīm, ʿAbd al-Wadūd y ʿAbd al-Qādir. Estos cuatro nombres son los nombres de los cuatro awtād. Entre los nombres de los abdal también se encuentran ʿAbd al-Shakūr, ʿAbd al-Samīʿ y ʿAbd al-Baṣīr. Por cada atributo divino hay uno de estos abdal. Allah los contempla con ese atributo. Ese atributo predomina en esa persona. No existe ninguna persona que no tenga nisba con esos nombres divinos. Ellos poseen la fuerza y el conocimiento que les otorga ese atributo divino. El conocimiento de esa persona es proporcional a ello.
Se les llama abdal por lo siguiente: cuando han de dejar un lugar, dejan en su lugar a otra persona cuya identidad no deja lugar a dudas de que es igual a ellos. En realidad, es una persona espiritual. Según lo que se sabe de él, deja a otra persona para que ocupe su lugar. Toda persona que posee esta fuerza espiritual es un badal. Si Allah designa a otro en lugar de uno de los abdal y este no se entera, entonces esa persona no es de los abdal mencionados. Esta observación coincide mucho con lo que encontramos en la vida cotidiana. Por ejemplo, cuando nos reunimos con los Ḥanbalíes detrás del Ḥaṭīm en La Meca, vimos a estos siete abdal y conversamos con ellos allí. Realmente me agradaron mucho. (Nabhānī, I, 40)
ʿAbd al-ʿAdl (45) ʿAbd al-ʿAdl (Jaʿada). ʿAbd al-ʿAdl juzga entre la gente con justicia, porque es la manifestación del nombre de Allah al-ʿAdl. La justicia no es igualdad, como piensan los ignorantes. Más bien, es dar a cada quien su derecho completo y, si corresponde, incluso más de lo que merece. (Kāshānī, 114; Jāmī, 8)