En el lenguaje del conocimiento, no hay diferencia entre jūd (generosidad) y sahāʾ (liberalidad). Dado que es imposible que algo sea retenido del Real (al-Ḥaqq), Él no se describe con sahāʾ ni samāḥa (liberalidad y tolerancia). La ḥaqīqa (la realidad interior) de jūd es que dar no resulta difícil para la persona.
Según los sufíes, sahāʾ es el rango más alto, seguido por jūd y luego īthār (preferencia altruista). Quien da una parte y se queda con otra es poseedor de sahāʾ. Quien da la mayor parte y se queda con poco para sí mismo es poseedor de jūd. Quien soporta la pérdida y prefiere a otro es poseedor de īthār. (Qushayrī, 122)
El sakhī (el generoso) es la persona que distingue en el asunto de jūd (generosidad). La generosidad de esta persona puede ser para alcanzar un objetivo o por una razón particular. Este es el maqām (la estación espiritual) inicial de jūd. El jawwād es quien no distingue; su acto no tiene ni objetivo ni razón. Estos son los estados de dos profetas: uno es el Jalīl (Abraham), el otro es el Ḥabīb (el Amado, es decir, el Profeta Muhammad, la paz sea con él). (Hujwīrī, 380)
De jūd proviene wujūd (existencia). Jawd significa lluvia abundante. Esto, al igual que el verbo jazaba (atrajo) que surge del cambio de letras en jabeza (se secó, se retiró), se deriva de wajd (éxtasis espiritual). Las letras de estas palabras se unen por la comunidad de sus significados y están relacionadas con la generosidad del Real (al-Ḥaqq) en las aʿyān (esencias). Estas aʿyān son los lugares de Su manifestación. Las aʿyān no muestran generosidad por sus propias capacidades esenciales, que derivan de la grandeza de los nombres divinos. La adquisición de generosidad por parte de los lugares de manifestación proviene del wujūd (existencia) de las aʿyān (la existencia de las esencias).
La generosidad que proviene del Real (al-Ḥaqq) es esencial (propia de Su naturaleza) y es una generosidad caracterizada por la abundancia en el dar. La generosidad que proviene de las aʿyān también es esencial, pero no se basa en la abundancia al dar. Esta es la diferencia entre los dos tipos de generosidad. Este es el significado de la expresión de los sufíes de que la generosidad es dar sin que se pida. (Futūḥāt, II, 175)
juʿiyya (Ae 3)... A los sufíes de Siria se les ha llamado juʿiyya (los hambrientos). La razón de este nombre es que los sufíes solo se beneficiaban de los alimentos en la medida de la necesidad. (Taʿarruf, 6)
(Véase también: sufí-mutaṣawwif-mustaswif)