Se cumple. Tener en cuenta el nafs (nafs, el ego / alma inferior), para poder darle su derecho legítimo, también se considera entre las buenas acciones. Porque la persona tiene un derecho sobre su propio nafs. A veces, al hacerle llegar el bien, la persona también influye en otros. (Futūḥāt, I, 793)
divinidad/divino—véase mutlaq) El Ilāh-i Mutlaq (Ilāh-i Mutlaq, Deidad Absoluta) no puede ser abarcado por nada. Porque Él es la esencia de las cosas. Esto es así desde la perspectiva de la ḥaqīqa (la realidad interior), no desde la perspectiva de los nombres y atributos. El ayn (esencia, sustancia) es Él mismo. Porque nada fuera de Él está en el nivel de absolutidad (martaba). En cuanto a la cosa misma, no se puede decir que Él la abarque o no la abarque. La manifestación de al-Ḥaqq en el qalb (qalb, el corazón) del siervo es algo distinto de Su manifestación en el nivel de absolutidad. Al-Ḥaqq es verdaderamente Uno. La multiplicidad es respecto a los nombres y atributos. En un nivel se le llama Ilāh-i Mutlaq (la Deidad Absoluta, la deidad no determinada, no manifestada), y en otro nivel, Ilāh-i Maḥdūd (la Deidad Limitada, la deidad determinada, manifestada). Lo mismo se aplica a todos los demás niveles similares. (Sofyavi, 440)
divinidad (ilāhiyyat): Ilāhiyyat comprende todos los nombres divinos que pueden atribuirse al ser humano... y todos los nombres divinos que pueden atribuirse a los ángeles o seres espirituales. (Istilāh, 538)