Dura hasta que uno de ellos se manifiesta en el qalb (el corazón) y se asienta allí, haciéndolo su morada. La derrota del otro significa su expulsión del corazón. Así lo ha dicho Allah el Altísimo: "Del mal del susurrador que se retira" (al-Nās 114:4). Él (el susurrador) se retira cuando se menciona a Allah, pero aparece en momentos de negligencia. Solo el dhikr (el recuerdo de Dios) de Allah expulsa del corazón al ejército de Satán, pues no puede permanecer junto al dhikr. (Qudāma, 151)
El qalb (el corazón) se utiliza en dos sentidos: Primero, es la pieza física de carne en forma de piña de pino situada en el pecho. Esto es bien conocido. En este sentido, el qalb es el lugar del alma animal tanto en los humanos como en otros seres vivos. Segundo, es una latifa rabbānī (sutileza divina) procedente del mundo espiritual. Esta es la verdadera esencia del ser humano. Es quien sabe, percibe y comprende. Allah el Altísimo ha dicho: "¿Acaso no han viajado por la tierra para que tuvieran corazones (qulūb) con los que razonar?" (al-Ḥajj 22:46). Es quien obtiene recompensa, es sujeto a castigo, es interpelado y recibe la interpelación. Tiene relación con el corazón físico en el cuerpo. Esto es únicamente una sutileza espiritual y divina, y está relacionada con el corazón corporal. (Rawḍa, 110)
Fass también significa corazón. Haciendo de la palabra fass el sujeto y de la frase fī kalimat el predicado, se indica el fass inspirado de la ḥikma (sabiduría), y luego, con la frase "los otros fass mencionados después", se hace referencia a la ishāra (alusión). Después, haciendo de fass el sujeto y velando la frase fī kalimat (es decir, anteponiendo una partícula al predicado), se pretende hacer implícito el predicado. En este caso, los corazones de los profetas son como la piedra de un anillo, mientras que sus espíritus son como el anillo respecto a la piedra... (Ṣofyāvī, 12)
El corazón del ʿārif (gnóstico) o del insān al-kāmil (ser humano perfecto) es como el aro del anillo que rodea la piedra. En el lugar de la piedra del anillo no hay nada superfluo. Ese lugar es exactamente del tamaño de la piedra. Su redondez, cuadratura, hexagonalidad, octogonalidad, o la forma que tenga la piedra, así será. La comparación del insān al-kāmil con el aro del anillo, y no con otra cosa, alude al ciclo del wujūd (existencia), es decir, que comienza en Allah y retorna a Él. La comparación del corazón con el aro que rodea la piedra indica que el verdadero propósito en el ser humano es el corazón, ya que es el lugar de las manifestaciones divinas. En este ḥāl (estado espiritual), las manifestaciones que ocurren en el corazón son como los grabados hechos en la piedra del anillo. Así, así como lo que se quiere decir con el anillo es la piedra, también lo que se quiere decir con el ser humano es el corazón. (Ṣofyāvī, 210)
El corazón es una sutileza colocada en el corazón que da luz. Es el lugar de la buena akhlāq (moral), quien ordena el bien y conoce a Allah. (Jāmiʿ, 55)
El corazón se divide en tres. El primero es el corazón de la gente común, que revolotea en torno a los actos de obediencia en el dunyā (mundo). El segundo es el corazón de los selectos, que revolotea en torno a las karāma (prodigios de los santos) del más allá. El tercero es el corazón de los más selectos de los selectos, que revolotea en torno a la intimidad y la súplica en el Sidrat al-Muntahā. (Jāmiʿ, 62)
La morada del nafs (el ego / alma inferior) es la sharia (la ley sagrada), el espíritu (rūḥ) es del mundo de la orden, y el corazón es la morada de la majestad. (Nafahāt, 72)
El corazón, al igual que los miembros, también tiene su propia acción. La acción del corazón es la intención. (Nafahāt, 248)
(Véase también: ʿaql; nafs; rūḥ)