La duʿāʾ (súplica) es la llave de la necesidad, el lugar de descanso para los necesitados, el refugio de los afligidos y el espacio donde los que sufren encuentran alivio.
La súplica más cercana a ser aceptada es la que se realiza con ḥāl (estado espiritual). La súplica con ḥāl es cuando quien suplica se encuentra en un estado de necesidad absoluta (muṭlaq) respecto a lo que pide en la súplica, y cuando el siervo afligido no tiene otro objetivo que Él. (Qushayrī, 129)
Entre las normas (ādāb) de la súplica está que se realice con ḥuḍūr-i qalb (presencia del corazón, es decir, qalb) y alejada de la distracción. (Qushayrī, 131)
La súplica (duʿāʾ) y el soplo (nafh) han sido diferenciados entre sí. Por ello, hemos explicado que el nafh se refiere al inicio y a la repetición (iʿāda). Sin duda, la repetición es igual al inicio. Por esta razón, Allah ha dicho: "Como os creó por primera vez, así volveréis a Él" (al-Aʿrāf 7:29). Sobre la creación de la voz por parte de Jesús (ʿĪsā), también ha dicho: "Y modelabas de barro, con Mi permiso, la figura de un ave; luego soplabas en ella, y con Mi permiso se convertía en un ave" (al-Māʾida 5:110). Esto es una creación particular. La súplica, sin embargo, no es así. Allah también se dirigió a Abraham (Ibrāhīm) de la siguiente manera: "...Luego llámalos; acudirán a ti rápidamente" (al-Baqara 2:260). Si alguna de esas partes es aniquilada (yok ettiğinde), la composición misma se descompone, aunque las partes en sí mismas permanecen como son. Tras el cese de la vida que percibimos (a través de nuestros cinco sentidos), la regla de la substancia (jawhar) ya no se aplica. Cualquier substancia sin una base real es así. Sin embargo, aunque no conozcamos su modalidad, creemos (iman ederek) que todo le glorifica con alabanza. El tasbīḥ (glorificación) solo ocurre por parte de un existente que posee vida (ḥayat sahibi).
En cuanto a la terminología, la diferencia entre duʿāʾ y dhikr (el recuerdo de Dios) es la siguiente: la duʿāʾ es el dhikr que va acompañado de una petición. En el uso técnico, dhikr se refiere a expresiones singulares relacionadas con los nombres de Allah, como "Allah", "Lā ilāha illā Allah" (no hay más dios que Allah). El primer grado de dhikr es manifiesto, el segundo es oculto y el tercero es el dhikr verdadero, que consiste en liberarse incluso de la contemplación del propio dhikr. (Ravza, 301)