Es su ḥaqīqa (la realidad interior). Este es un grado que elimina de él todos los nombres y atributos. A este grado también se le llama jamʿ al-jamʿ (la unión de las uniones), ḥaqīqat al-ḥaqāʾiq (la realidad de las realidades) y amā (la Nube).
El grado divino, en cambio, es la ḥaqīqa (realidad interior) de la existencia, siempre que algo esté presente. Esta condición es que todo lo que se denomina nombres y atributos, sean universales o particulares, debe contener todas las cosas necesarias para sí mismo. Este grado es el grado divino llamado aḥadiyya (unicidad absoluta) y el grado de jamʿ (unión). A este grado, debido a la conexión de los lugares de manifestación de los nombres—que son las mismas realidades adecuadas a sus perfecciones por sus potencialidades externas—se le llama el grado de rubūbiyya (señorío). Cuando se toma como condición la universalidad de las cosas (principios generales), recibe el nombre de Señor del Primer Intelecto, llamado Lawḥ al-Qaḍāʾ (Tabla del Decreto), Umm al-Kitāb (Madre del Libro) y Qalam al-Aʿlā (el Supremo Cálamo), y es el grado del nombre al-Raḥmān (el Misericordiosísimo). Si la condición es que las universalidades estén acompañadas de particularidades fijas en sí mismas, sin velar su universalidad, este es el grado del Señor del Alma Universal, llamado Lawḥ al-Qadar (Tabla del Destino)—que es Lawḥ al-Maḥfūẓ (la Tabla Preservada)—y Kitāb al-Mubīn (el Libro Claro), y es el grado del nombre al-Raḥīm (el Compasivísimo).
Si la condición es la existencia de formas diferenciadas como partes distintas, recibe el nombre de grado de Muḥyī (el Dador de Vida), el Señor del alma que se ha naturalizado en el cuerpo universal llamado Māḥī (el Borrador), Muthbit (el Afirmador), Muḥyī (el Dador de Vida), Lawḥ al-Maḥw wa-l-Ithbāt (Tabla del Borrado y la Afirmación).
Cuando la condición es la aceptación de formas pertenecientes a la espiritualidad, corresponde al nombre del Señor de la hyle universal (materia prima) aludido en el Corán como kitāb masṭūr (libro inscrito) y raqq manshūr (pergamino desplegado).
Si la condición es la existencia de formas ocultas y sensibles, se llama el grado del Señor del mundo absoluto y restringido de khayāl (imaginación).
Si la condición es la existencia de formas sensibles observadas, es el grado del nombre absoluto al-Ẓāhir (el Manifiesto) o el grado del Señor del mundo de mulk (dominio). Murāqaba (vigilancia espiritual) es el conocimiento constante del siervo de que su Señor está siempre al tanto de todos sus estados. (Jāmiʿ, 126)
El insān al-kāmil (Humano Perfecto) es quien alcanza y hace alcanzar al Haqq (la Realidad). (Qawānīn, 98)
insān al-kabīr–insān al-ṣaghīr
El insān al-kāmil abarca universalidades y particularidades, lo superior y lo inferior, animales y plantas, todo lo que ha sido y será. En el mundo, no hay humano perfecto salvo el Profeta Muhammad. Quien lo conoce y reconoce, conoce al Haqq (la Realidad). (Nafahāt, 74)
insān al-kabīr–insān al-ṣaghīr — Véase también: habāʾ