Incluyen las formas. Esto, entonces, es nada menos que la propia existencia (wujūd) del Real (al-Ḥaqq). Una vez entendido esto, puedes decir, si lo deseas, que Allah ha tomado Su conocimiento de la no-existencia, o, si lo prefieres, puedes decir que ha tomado este conocimiento de la existencia (wujūd), es decir, de Su Esencia (Dhāt).
Sin duda, Su Esencia (Dhāt) es anterior a la relación del conocimiento con la Esencia. La Esencia, desde todos los aspectos,