Morir mientras se es degollado se llama en yenfe'anle, y su opuesto es mafʿūliyyah (pasividad o ser actuado). (Inshāʾ, 20)
La substancia (jawhar), sea eterna (qadīm) u originada (ḥādith), se define como toda esencia que subsiste por sí misma (que no necesita de otros seres para persistir en el ser), mientras que el accidente (ʿaraḍ) es toda esencia que no puede subsistir por sí misma (que requiere de otros seres para persistir). Bajo esta categoría entran, como se mencionó antes, accidentes como la forma y el color que verás en este círculo, así como los cuerpos, las ciencias, atributos como qudra (el poder), y de igual modo el tiempo, el lugar y otras nisbas (relaciones).
Sabe que este sustrato primordial (hayūlānī jadwal) es la ḥaqīqa (la realidad interior) que Allah (al-Ḥaqq) ha creado a partir de la materia de los seres superiores e inferiores. Esta ḥaqīqa es el ser fundamental que abarca a todos los existentes. Puede concebirse en la mente, pero no existe en la realidad externa (no es real, sino una existencia intelectual). Su existencia consiste en tener una forma esencial, pero en realidad, no admite división, aumento o disminución entre los existentes. Su existencia surge de la manifestación de las esencias de los existentes, sean eternos u originados. Si no existieran las esencias de los existentes, no podríamos concebirla, y si ella no existiera, no podríamos concebir las realidades (ḥaqāʾiq) de los existentes. Su existencia depende de los individuos y de su conocimiento detallado, y de todo este conocimiento. Quien no conoce esto no puede distinguir las diferencias entre los existentes. (Inshāʾ, 25)
La substancia (jawhar) consiste en el origen. El origen último de todas las cosas es enteramente la existencia (wujūd) de Allah, Altísimo sea. (Inshāʾ, 32)
Que Allah, Altísimo sea, ilumine tu visión interior. Sabe que, por la voluntad de Allah, el primer existente (mawjūd) que Él trajo a la existencia, según la doctrina de los verificadores (muḥaqqiqūn), es simple, espiritual (rūḥānī), único y...