La distinción entre perfección (kamāl), nobleza (sharaf), deficiencia y mezquindad es la siguiente. La perfección (kamāl) consiste en la manifestación en la persona de la totalidad divina (jamʿiyya) y de las realidades de la creación (ḥaqāʾiq al-khalq). Quien posea en mayor grado los nombres divinos y las realidades de la creación, y cuya manifestación a través de ellos sea más completa, en quien la totalidad divina con todos los nombres y atributos esté más presente, es el más perfecto. Quien posea menos de estos es deficiente y está alejado del rango de la viceregencia divina (khilāfa).
La nobleza (sharaf), en cambio, consiste en eliminar o reducir los intermediarios entre una cosa y su creador. Cuantos menos sean los intermediarios entre la Realidad (al-Ḥaqq, es decir, Allah) y la creación, y cuanto más prevalezcan los juicios del Ser Necesario (Allah) sobre los juicios de lo posible (los seres creados), tanto más noble será la cosa. Cuantos más intermediarios haya entre una cosa y la Realidad Suprema (Allah), tanto menos valiosa será esa cosa. En consecuencia, el Primer Intelecto y los ángeles allegados (al-malāʾika al-muqarrabūn) son más nobles que el ser humano perfecto, aunque este ser humano es más perfecto que ellos. (Kāshānī, 137; Jāmiʿ, 92)
La distinción entre el realizado (mutahaqqiq) y el que adquiere (mutakhalliq) [las virtudes]
La diferencia entre el realizado (mutahaqqiq) y el que adquiere (mutakhalliq) es la siguiente: El mutakhalliq es aquel que alcanza las virtudes morales y las cualidades loables mediante el esfuerzo, la lucha y la dedicación, y que evita las vilezas y las acciones censurables. Por ello, los efectos de los nombres divinos se encuentran en él.
El mutahaqqiq, en cambio, es aquel a quien Allah ha hecho receptáculo de Sus nombres y atributos, en quien Él se ha manifestado.