La estancación (waqfa) del murīd (discípulo) es peor que su fetret (laxitud). La diferencia entre fetret y estancación es la siguiente: Fetret es el abandono y la salida del estado de murīd; la estancación, en cambio, es mostrar lentitud en su camino al sucumbir a estados de pereza. No hay bien en un murīd que se estanca al inicio del viaje espiritual (sayr sulūk). Un shaykh que desee poner a prueba (imtihān) a su murīd debe inculcarle (talqīn) uno de los dhikr (el recuerdo de Dios) que considere apropiados. El shaykh primero ordena a su murīd recitar un Nombre con la lengua, luego le ordena incluir su qalb (el corazón) en el dhikr junto con la lengua, diciendo: Estás eternamente en la presencia de tu Señor con tu corazón. ¡En la medida de lo posible, que no salga de tu lengua nada más que este Nombre! Luego el shaykh ordena a su murīd que siempre esté en estado de tahāra (pureza ritual) exterior con ablución. Le dice que no duerma a menos que el sueño lo venza, y que reduzca gradualmente, poco a poco, su ingesta de alimentos hasta lo que pueda soportar. No le ordena abandonar sus hábitos de golpe.
Luego el shaykh instruye a su murīd a preferir la reclusión (khalwa) y el aislamiento (ʿuzla), y en este estado, a esforzarse (gayret) por rechazar los pensamientos religiosos que no pueden eliminarse y los impulsos del nafs (el ego / alma inferior) que ocupan su qalb. Sepa que alguien que está al inicio del estado de murīd rara vez está protegido de las dudas sobre la creencia mientras está en reclusión. Esto es especialmente así si el murīd tiene un qalb (corazón) sensible. Hay muy pocos sāliks (viajeros) que no se encuentren con tales dudas al principio de su camino. Estos asuntos son las pruebas (imtihān) que enfrentan los murīds. En esta situación, lo que debe hacer el shaykh, si ve discernimiento (kıyāset) en el murīd, es dirigirlo hacia pruebas racionales. Porque un sālik que toma el camino de la maʿrifa (el conocimiento de Dios) puede salvarse de tales dudas a través del conocimiento.
Si el shaykh descubre en su murīd una fuerza para el camino del sufismo (taṣawwuf) y la firmeza (sebāt), le ordena que persista en el sabr (la paciencia) y el dhikr hasta que las luces de la aceptación brillen en su qalb y el sol de la unión amanezca en su secreto más íntimo. (Si el murīd obedece), se obtienen resultados en poco tiempo. Sin embargo, este método de formación solo puede aplicarse a unos pocos murīds selectos; no da resultados exitosos en todos. La formación de la mayoría de los murīds es posible haciéndoles recurrir a las pruebas y reflexionar sobre las aleyas (āyāt) en la medida necesaria, siempre que adquieran el conocimiento esencial de la metodología. (Kushayrī, 198)
Fetret es el enfriamiento (khumūd) del fuego que ardía al principio. (Iṣṭilāḥ, 534)
Fetret es el enfriamiento (khumūd) del fervor de la búsqueda inicial necesaria. (Kāshānī, 136; Jāmiʿ, 91)