La esencia de la futūwwa (juventud, aquí en el sentido de derviche o humanidad) es que el siervo esté eternamente al servicio de otro.
Fudayl dijo: La futūwwa es pasar por alto las faltas de los amigos. También se ha dicho que la futūwwa es no verse a uno mismo como superior a otro. Abū Bakr Warrāq dice: El fatā (joven, caballeroso) es aquel que no tiene enemigos.
Muḥammad ʿAlī Tirmidhī dijo: La futūwwa es ser enemigo de tu propio nafs (el ego / alma inferior) por la riḍā (la complacencia con el decreto divino) de tu Señor. Se ha dicho: El fatā es aquel que no alberga enemistad hacia nadie.
Cuando se le preguntó a Junayd qué es la futūwwa, respondió: La futūwwa es no despreciar al pobre ni buscar el favor del rico. Naṣrābādhī dice: La murūwwa (hombría, virtud) es una rama de la futūwwa. La futūwwa es apartarse de ambos mundos.
Cuando a uno de los sufíes se le preguntó: "¿Qué es la futūwwa?", respondió: Es no ver diferencia entre un walī (amigo de Dios) y un kāfir (incrédulo) que come en la mesa del siervo.
Junayd dice: La futūwwa es abstenerse de dañar a la gente y gastar lo que uno posee por ellos. Sahl ʿAbdullāh (Tustarī) dice que es seguir la sunna.
Se ha dicho que la futūwwa es la lealtad y el cumplimiento de la palabra dada. Es una virtud que realizas sin buscar una parte para tu nafs. Es no huir cuando un mendigo se acerca a ti. Es no esconderse de quienes vienen a presentarte sus necesidades. Es no acumular y no pedir disculpas (no hacer nada que requiera disculpa, o no abstenerse de nada por bayān [exposición clara] o presentar una excusa). Es declarar las bendiciones pero mantener ocultas las dificultades (mantener en secreto). Si invitas a diez personas a tu mesa, no alterarte si vienen nueve u once. Es abandonar la discriminación. (Qushayrī, 113)
Es propio de la futūwwa cubrir las faltas de los amigos, especialmente aquellas que darían motivo a los enemigos para hacer escarnio. (Qushayrī, 114)
Allah el Altísimo ha dicho: "Eran jóvenes que creían en su Señor, y Nosotros aumentamos su hudā (la guía)." (al-Kahf 18:13) La futūwwa es considerarse a sí mismo superfluo, no ver ningún derecho propio.
Esto tiene tres grados: El primer grado es abandonar la enemistad, pasar por alto los errores y olvidar el daño.
El segundo grado es acercarse a quien se opone a ti, mostrar generosidad a quien te daña y disculparte ante quien te perjudica. Esto debe hacerse no conteniendo la ira, sino con muṣāmaḥa (tolerancia), y no por paciencia mutua, sino por amor mutuo.
El tercer grado es, al emprender un viaje, no depender de una prueba obtenida por inferencia; no dejar que la sospecha de esperar algo a cambio entre en tu respuesta a una invitación; y no quedar atrapado en las formas durante tu contemplación.
Sabe que quien necesita la intercesión de su enemigo y no se avergüenza de disculparse ante él, no puede ni siquiera oler el aroma de la futūwwa. Además, en el conocimiento especial se dice: Para quien busca la luz de la ḥaqīqa (la realidad interior) por inferencia, el nudo de la pretensión de futūwwa nunca se desatará. (Manāzil, 23)
Según nosotros, la futūwwa es abandonar la afectación y ofrecer lo que se tiene a mano. A veces, la afectación puede hacer que el huésped se marche. Al abandonar la afectación, se vela la estación del huésped y se impide su partida. (ʿAwārif, 257)
La futūwwa tiene una estación de fuerza. Lo que Allah ha creado de la naturaleza es más fuerte que el aire. La creación del ser humano—si es mu'min (creyente)—es más fuerte que el aire. Como se relata en un hadiz qudsī, cuando Allah creó la tierra, los ángeles la expandieron. (Futūḥāt, I, 307)
No hay debilidad en la futūwwa (juventud). Es un estado entre la infancia y la vejez. Es el período de la vida de una persona desde la pubertad hasta completar los cuarenta años. (Futūḥāt, I, 308)
La futūwwa es anteponer el derecho ajeno al propio. El Legislador ha establecido lo siguiente respecto a los demás: El nafs de una persona tiene un derecho sobre ella que, ante Allah, es más necesario que el derecho de otro. Pero el fatā es quien, no por sí mismo sino por el otro—y solo por mandato de su Señor—trabaja por el derecho ajeno, no por el propio.
Esto tiene dos aspectos: Uno es lícito, que es cumplir un mandato de Allah. El otro no es lícito en todo lugar. Cuando el ʿārif (gnóstico) está en la estación de dar los derechos a sus dueños y quedan derechos relacionados consigo mismo, no hay posición para ser el poseedor absoluto de la futūwwa. (En este caso) ya prefiere a los demás antes que a sí mismo, pues ha comenzado cumpliendo el derecho de su propio nafs. Este comienzo no daña la condición de la futūwwa. Pero si no comienza así y se perjudica el otro aspecto de la futūwwa—que es obedecer el mandato de Allah—queda arruinado. Su especificación es la siguiente: Dice, "Soy mu'min (creyente), y Allah ha comprado el nafs de los creyentes." (Futūḥāt, II, 232)
La futūwwa es no ver en uno mismo ninguna superioridad ni derecho. Su primera sutileza es abandonar la enemistad, no prestar atención a la humillación ni al daño. Su segunda sutileza es acercarse a quien se aleja y mostrar generosidad a quien daña, sin necesidad siquiera de tragar la ira o ejercer sabr (la paciencia). Su tercera sutileza es no ocuparse de las formas (no preocuparse por las apariencias externas de las personas). (Rawḍa, 484)
La futūwwa es ver el bien en el amigo y no sus defectos. (Anwār, II, 164)
En el diccionario, futūwwa significa generosidad y hospitalidad. En la terminología de la gente de la ḥaqīqa (la realidad interior), es anteponer a los demás tras haber sido afectado por este mundo y el otro. Esto es gastarse a sí mismo por cada nafs y cada persona vil. Es establecer firmemente su autoridad sobre ti. Se dice que la futūwwa es pureza, generosidad (sakhā) y lealtad. Se dice que es no ver importancia ni valor en nada. Es hacer el bien tanto a quien tiene como a quien no tiene. Si no hay quien sea digno de ello, ¡sé tú quien lo sea! Se dice: La futūwwa es que el siervo esté eternamente al servicio de otro. (Jāmiʿ, 232)