Así ha sido denominado.
De nuevo, algunos ʿārif (gnósticos) han dado a este nivel el nombre de adem-i mukaddem ʿalā’l-wujūd (la inexistencia anterior a la existencia). Con esta denominación, no quieren decir que—Dios no lo quiera—no existía y luego llegó a ser, sino que la existencia no puede atribuirse a la Sublime Esencia Divina, que está por encima de la nisba (atribución relacional) y de otras manifestaciones. Por el contrario, con este nivel se refieren a la realidad del Mutlaq Wujūd (Existencia Absoluta), que es incognoscible en todos los aspectos y para la cual no existe absolutamente ninguna posibilidad de conocimiento. Por esta razón, el Mensajero de Dios (la paz sea con él) llamó a este nivel amā (la Nube). (Marātib, 12)
Las cosas que han dicho el shaykh Muhyiddin y sus seguidores acerca de la Esencia Necesaria (Wājib Dhāt) son notables. La Esencia no está sometida a ningún juicio, es desconocida y mutlaq wujūd (existencia absoluta).
No obstante, ellos han afirmado la abarcabilidad, cercanía y compañía (maʿiyya) de la Esencia. Este juicio, respecto a la Esencia, no es sino un juicio que la exalta y la declara trascendente. La opinión correcta en este asunto es la cercanía y proximidad del conocimiento, como han dicho los sabios.
Aunque el cosmos es el lugar donde se contemplan las perfecciones de los atributos y donde los nombres se manifiestan, como sostienen los partidarios del tawhid (la unicidad de Dios) al-wujūdī (de la existencia), el recipiente manifiesto (mazhar) y el manifestador (zāhir) no son idénticos, ni la sombra es lo mismo que el original. (Maktūbāt, I, 42)
dhāt/dhātullāh 1249
¡Oh hijo, escucha este secreto difícil de comprender! Las perfecciones esenciales sumamente sublimes y trascendentes en el nivel de la Hazrat al-Dhāt (la Esencia Divina) son idénticas a la propia Hazrat al-Dhāt. Por ejemplo, el atributo del conocimiento en este nivel es idéntico a la Hazrat al-Dhāt. Lo mismo ocurre con la voluntad, qudra (poder) y los demás atributos. De nuevo, en este nivel, la Hazrat al-Dhāt es completamente conocimiento y completamente poder. Es decir, una parte de la Hazrat al-Dhāt no es conocimiento y otra parte poder, etc. En ese nivel, la división y la partición son imposibles. Las perfecciones derivadas de la Hazrat al-Dhāt, en el nivel del conocimiento (ʿilm), se han detallado (estas perfecciones se han expuesto en detalle gracias a Su conocimiento), y así, junto con la subsistencia (baqāʾ) de la Hazrat al-Dhāt sublime y trascendente (sin ningún aumento ni disminución en Su Esencia), ha surgido una distinción entre estos dos niveles. En comparación con la simplicidad sumaria y no diferenciada del primer nivel, que es el de la unicidad (wahdāniyya), en este (segundo) nivel, no hay nada que no esté incluido en este detalle y distinguido (separado, diferenciado entre sí). Más bien, todas las perfecciones, cada una de las cuales es idéntica a la Esencia, han ingresado en el nivel del conocimiento, han adquirido una existencia de sombra (zillī wujūd) en este segundo nivel y han sido denominadas atributos. La existencia de este zillī wujūd es posible únicamente por su original, la Hazrat al-Dhāt.
Según el autor del Fuṣūṣ (Ibn ʿArabī), las aʿyān al-thābita (entidades fijas) son precisamente aquellas perfecciones detalladas que han adquirido una existencia intelectual en este nivel del conocimiento. Según la opinión de este pobre...