Al explicar este término, muchos citan el siguiente hadiz—aunque su cadena es débil: «A veces la distracción y la negligencia sobrevienen a mi qalb (el corazón). Pido perdón y realizo tawba (el arrepentimiento) cien veces al día.» (Bujari, Daʿawāt, 3; Tirmidhi, Daʿawāt, 38; Musnad, I, 388) Dicen: Gayn es un ḥāl (estado espiritual) que sobrevenía al qalb del Profeta, y él hacía tawba por ello. Este estado se asemeja a un espejo que pierde su brillo cuando alguien sopla sobre él, pero una vez que el aliento se disipa, el resplandor del espejo reaparece. (Lumaʿ, 451)
Junayd dijo: Reyn pertenece a las waṭanāt (maqām o estados habituales); mientras que gayn pertenece a las khaṭarāt (pensamientos pasajeros). Waṭan es duradero, mientras que khaṭir es transitorio. Su ejemplo es el siguiente: Por muchos expertos pulidores que se reúnan, no pueden hacer un espejo de una piedra. Pero cuando un espejo se oxida, solo puede limpiarse con una herramienta. Porque el óxido y la negrura son elementos esenciales en la piedra, mientras que la luz es un elemento esencial en el espejo. La esencia permanece; estas cualidades transitorias no son permanentes. (Hujwīrī, 8)
Gayn es un velo sobre el qalb. Este velo se elimina buscando maghfira (el perdón). 288 ghayr
Este (velo) es de dos tipos: uno es transparente, el otro espeso. El espeso se encuentra en quienes están en estado de negligencia o cometen grandes pecados. El transparente está presente en toda criatura, ya sea profeta o walī (amigo de Dios). (Hujwīrī, 474)
Gayn es diferente de reyn. Gayn es óxido. Este óxido es un velo sutil que impide la purificación. Este velo desaparece con la luz de la manifestación junto con la persistencia del iman (la fe). Reyn, en cambio, es un velo espeso que se interpone entre el qalb y el iman, obstaculizando al Real (Dios). Gayn es la distracción de ser shāhid (testigo) con la creencia correcta, y el velo respecto a ello. (Kāshānī, 168; Jāmiʿ, 91)