Es una substancia (jawhar). Según otros, es mutehayyiz (que ocupa espacio).
substancia/substancias (jawhar/jawāhir) – accidente/accidentes (ʿaraḍ/aʿrāḍ)
Si Allah hubiera querido, en contra de la afirmación de algunos de que "del Uno sólo emana uno", podría haber creado muchos existentes de una sola vez. Si así fuera, la voluntad sería deficiente y qudra (poder) sería incompleta. Porque crear muchas cosas a la vez es posible para Su Esencia y no es imposible. Lo posible es el lugar al que qudra se aplica. Si se establece que el primer existente es uno, esto es porque Allah, el Altísimo, así lo ha querido. (Tadbīrāt, 121)
Los sabios han discrepado sobre este jalīfa (viceregente) al que llamamos ruh (espíritu). Algunos de ellos han sostenido que el ruh es una substancia indivisible y mutehayyiz (que ocupa espacio), y que, a diferencia del cuerpo animal, posee atributos espirituales sāḥib (poseedor).
Otro grupo sostiene que cada percepción pertenece a su propio lugar, pero que Allah ha vinculado sus lugares al cuerpo. Así, su subsistencia es por la subsistencia del ruh; cuando el ruh abandona el cuerpo, las percepciones también lo hacen.
Otro grupo afirma que el ruh no tiene un lugar específico en el cuerpo, sino que, así como el agua impregna la lana, el ruh impregna el cuerpo. ʿAbd al-Malik Ḥabīb dice: El ruh es una forma sutil sobre la figura del cuerpo. En el cuerpo, tiene dos ojos, dos oídos, dos manos y dos pies. Cada uno de estos corresponde a los mismos órganos que se encuentran en el cuerpo humano.
Todos estos grupos consideran muḥāl (imposible) que estos sean accidentes. Cuando se les pregunta a quienes sostienen esta opinión qué lo impide, responden: Para nosotros, es decir, que el ruh sea un accidente, no es una iḥtimāl (posibilidad) lejana. Sin embargo, según lo que hemos escuchado del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), los ruh también son felices o sufren tormento, porque son perdurables. Pero estas dos cualidades no son atributos de los accidentes. La comparación del significado con el significado debe hacerse. Esta situación es intelectualmente imposible para cualquier persona racional de conocimiento; la sharia no ha traído nada imposible.
La segunda opinión sobre el ruh es su perdurabilidad. Esto también contradice la prueba racional. Porque si el ruh fuera un accidente, sería permisible que un accidente perdurara. Ellos (los accidentes) siempre se renuevan. Si el ruh también fuera un accidente, tendría que renovarse. Así, para cada ser vivo, tendría que haber tantos ruh como los tiempos que ha pasado. Todo esto es bāṭil (inválido). En cuanto a quien afirma que el ruh no es una substancia, su prueba también trata sobre las substancias.