La ira es un sentimiento perteneciente al nafs (el ego / alma inferior) que administra las fuerzas de la concupiscencia, y la pone en movimiento o la frena según la razón y la sharia (la ley sagrada). El coraje es la sumisión de la fuerza de la ira a la razón, ya sea en su activación o en su contención. La castidad es la educación de la fuerza de la concupiscencia conforme a la razón y la sharia.
De la moderación de estas cuatro virtudes morales surge la totalidad de la buena moral. De la moderación de la fuerza de la razón nacen el buen juicio, la opinión acertada, la correcta previsión y la comprensión de las sutilezas de las cosas; de su exceso, surgen el engaño, la trampa y la sofistería (demagogia); de su defecto, nacen la necedad, la torpeza y la debilidad mental.
De la moderación del coraje surgen la majestad, la tolerancia, la generosidad, la valentía, el valor, la mansedumbre, la constancia y la dignidad; de su defecto, surgen la vileza, la humillación, la mezquindad y la ligereza.
De la moderación de la castidad surgen la generosidad, la modestia, la paciencia, la satisfacción, la piedad, la tolerancia y la delicadeza; de su exceso, surgen la codicia, la violencia, la maldad, la falta de decoro, el derroche, la burla, la envidia y defectos como la debilidad. (Ravza, 445)
(Un sufí ha dicho:) La buena moral es no enemistarse debido a la intensidad de la maʿrifa (el conocimiento de Dios) de Allah Altísimo, y que tampoco se pueda enemistar contigo.
Otro ha dicho: Es evitar causar daño y soportar las dificultades.
Otro ha dicho: Es que, aunque estés cerca de la gente en tu ḥāl (el estado espiritual), permanezcas extraño entre ellos. Es decir, ser extraño en cuanto a la manifestación y el despojo (alejarse de los estados del nafs).
Otro ha dicho: La buena moral es estar complacido con Allah (riḍā).
Hallāğ ha dicho: Tras contemplar al Haqq, que el sufrimiento causado por la gente no tenga ningún efecto en ti.
Harrāz también ha dicho: Es que no quede ninguna dirección a la que puedas volverte salvo Allah. (Ravza, 447)
El sufismo es moralidad. Quien te supera en moralidad, también te supera en grado en el sufismo. La base de la moralidad es hacer el bien y soportar el daño. El primer paso es conocer la estación de la moralidad; el segundo es embellecer tu moralidad con Allah, sabiendo que toda excusa proviene del siervo y toda gratitud proviene de Allah; el tercero es purificar al pueblo y moralizarse, elevarse hacia la maʿrifa, y luego superar incluso esto y moralizarse aún más. (Ravza, 484)
Cuando los actos que acercan a Allah se repiten constantemente con intenciones sinceras, surgen en el nafs virtudes superiores. Estos son actos del corazón que surgen tras el esfuerzo constante del qalb (el corazón), manifestándose en el nafs como actitudes luminosas y firmes. Así, el nafs comienza a alcanzar la tranquilidad y el qalb a someterse voluntariamente (al Haqq). Finalmente, el nafs se adorna con virtudes y cualidades que son fuente de buenas acciones y que serán aceptadas por el Haqq. Entre estas virtudes está la paciencia ante lo deseado, que es la excelencia de la fuerza concupiscente. La paciencia ante lo desagradable también es de estas virtudes, y es la perfección de la fuerza irascible. (Jāmiʿ, 283)
Las naturalezas de temperamento denso, la tālim (el aprendizaje) y la educación...