No se caracteriza por ninguna relación como altura o bajeza. Es aquello que se denomina yāqūta-i bayḍāʾ (el rubí blanco). La yāqūta-i bayḍāʾ es un concepto que expresa el estado del Excelso (Cenâb-ı Ḥaqq) antes de la creación de las criaturas, 108 [años] en el amāʾ (la nube de no-conocimiento).
Este es un concepto que expresa el estado previo a la creación, y los sufíes aportan pruebas de ello a partir del hadiz. (Insān, II, 58)
Las expresiones del Shaykh Muḥyiddīn ibn ʿArabī también se inclinan hacia la icāba (la opinión de que, además de Allah, existen otros seres necesarios, o que Él está obligado a que el mundo emane de Sí mismo por vía de desbordamiento). En el sentido del poder, coincide con los filósofos. En este aspecto: no considera posible que el Poderoso Absoluto (al-Qadīr al-Muṭlaq) abandone un acto; más bien, cree en la necesidad de Su aspecto activo. Es notable que el Shaykh sea considerado entre aquellos cuya revelación (kashf) es aceptada, aunque también tiene muchas opiniones contrarias a la gente de ḥaqīqa (la realidad interior). De él han surgido muchas opiniones erróneas e inexactas. Sin embargo, tal vez esté excusado por error en la revelación, así como se excusa el error en el iŷtihād (razonamiento independiente); así, se le levanta la censura por errores en la revelación. (Maktūbāt, I, 265)
El nombre Rabb (Señor) recibe autorización del nombre Raḥīm (el Misericordioso), el nombre Raḥīm recibe autorización del nombre Raḥmān (el Compasivo), el nombre Raḥmān recibe autorización del nombre Allah, y el nombre Allah recibe autorización de la Esencia (Dhāt). (Nafahāt, 62)