Esta belleza (jamāl) también tiene una majestad (jalāl). Esto es el velo de la belleza por las determinaciones (taʿayyunāt) del cosmos. Detrás de cada belleza hay una majestad, y detrás de cada majestad hay una belleza. Debido a que la majestad de Allah y Sus atributos conllevan el significado de poder y ihtijāb (ocultamiento/velamiento), Su grandeza y rigor provenientes de la Presencia Divina requieren que estemos en un estado de sumisión y hayba (temor reverencial). Por otro lado, porque Su majestad, belleza y otros atributos conllevan el significado de cercanía y apertura, Su gracia, misericordia y compasión provenientes de la Presencia Divina requieren que estemos en un estado de uns (intimidad con Dios).
Jalāl es el hecho de que, así como el Real (al-Ḥaqq), Glorificado y Exaltado sea, conoce Su propia Esencia (dhāt), nuestro conocimiento de Su ḥaqīqa (realidad interior) e identidad (huwiyya) nos está oculto. Pues nadie salvo Él mismo puede ver Su Esencia tal como es. (Kāshānī, 40; Jāmiʿ, 80)
Jalāl significa khafā (ocultamiento) y sigue a la Esencia. Jamāl, en cambio, significa ẓuhūr (manifestación), y viene después del ocultamiento. Esta sucesión no es en términos temporales. (Ṣufyāvī, 336)
Jamāl es de dos tipos: absoluto (muṭlaq) y restringido (muqayyad). El jamāl absoluto pertenece únicamente a Allah, quien es la luz de los cielos y la tierra. Es la Belleza Divina que no puede atribuirse a ninguna causa, no puede explicarse en cuanto a cómo es, y no tiene ningún semejante. Sólo Él conoce la realidad de Su belleza.
Dijeron de ti:
La razón no tiene poder sobre Él.
El jamāl restringido también es de dos tipos: De estos, el jamāl universal (kullī) es la belleza divina que fluye del jamāl absoluto hacia los seres distintos de Allah. Todos los tipos—intelecto, nafs (el ego / alma inferior), esfera celeste, estrella, ángel, naturaleza, cuerpo, hayūlā (materia prima), elemento, mineral, planta y animal—han alcanzado esto en la medida de su capacidad. Sin esto, ni su existencia persistiría, ni su realidad se manifestaría, ni su esencia subsistiría. Es el secreto de todos los existentes. La existencia es por medio de ello. Su auxilio es continuo. Si se hubiera decretado un obstáculo para ellos, ya sea en el tiempo o en el individuo, ni el cosmos existiría ni habría ser alguno en él. Este secreto está oculto debido a la multiplicidad en la manifestación. Nada es más manifiesto que ello. Nadie duda de ello. Es tanto el que habla como el que es hablado, tanto la percepción como el perceptor, tanto el conocedor como lo conocido. Nada es más oculto que ello. No puede ser definido, descrito ni comprendido.
El jamāl parcial (juzʾī) es de dos tipos: oculto (khafī) y manifiesto (jalī). El oculto es de los sentidos…