La sharia (sharia—la ley sagrada) comprende doce cualidades que abarcan los atributos de iman (la fe); ... (De ellas) la quinta es el hajj, que es kamāl (la perfección) ... (Küt, II, 140)
Hay dos tipos de hajj: hajj en ausencia (ghayba) y hajj en presencia (ḥuḍūr). Quien se encuentra en estado de ausencia en La Meca es como si estuviera en su casa. Pues esta ausencia no es una ausencia preferible. Quien está en estado de presencia en su casa es como quien está presente en la Kaʿba. Sin embargo, esta presencia tampoco es un estado de presencia preferible. El hajj es una mujahada (esfuerzo espiritual) emprendida para la apertura de la mushāhada (contemplación directa), pero la mujahada no es la causa (ʿilla) de la mushāhada, sino sólo su medio (sabab). El medio tiene poco efecto sobre los significados (maʿānī). El objetivo del hajj no es ver la Casa de Dios (bayt Allāh), sino la apertura de la mushāhada. (Hüjwīrī, 394–395)
En el hajj, el qalb (el corazón) asciende a la estación de desprendimiento del nafs (el ego / alma inferior), el nafs es apartado de sus deseos, y se aniquilan todas las pertenencias (que no sean Allah). En resumen, el secreto en todo esto es purificarse de mā siwā Allāh (todo lo que no es Allah), volver la himma (aspiración espiritual) hacia el Real (al-Ḥaqq), abandonar a todo amado que no sea Él, ayunar sin ver el ayuno como ayuno, y realizar el hajj en el ámbito de la mushāhada. Así, este tercer campo pertenece a la mirada de quien contempla hacia la ihsan (la excelencia espiritual). (Ravza, 196)