Es zuhd (ascetismo). El segundo es el zuhd para obtener recompensa y alcanzar los bienes prometidos. Este es el zuhd de los rājiʿūn (los que esperan). Ellos han renunciado a sus bendiciones mundanas por las bendiciones (del Paraíso). El tercero, que es el más elevado, no es para escapar del dolor ni para alcanzar bendiciones, sino, al contrario, para alcanzar a Allah Altísimo en este mundo. Este es el zuhd de los ʿārifūn (gnósticos) que son muḥsin (los que practican ihsan—la excelencia espiritual).
En comparación con los placeres del Paraíso, el placer de contemplar a Allah, Glorificado y Exaltado, es como el placer de poseer y jugar con una paloma en comparación con el placer de poseer todo el dominio del mundo. (Qudāma, 348)
El comienzo (bidāya) del zuhd es una maqām (estación espiritual) incompleta. Su final es una maqām sin límite, más allá de lo que el ojo puede ver. No puede ser limitado por el intelecto finito. Eso es zuhd 1290.
Zuhd es el grado de la gente común, el campo de la himma (aspiración espiritual) y la mujāhada (lucha espiritual), y una maqām que eleva a la élite a una estación bien conocida.
La ḥaqīqa (realidad interior) del zuhd es desprenderse de todo excepto del Amado (Allah, el Único Amado). Quien puede hacer esto realiza el zuhd; quien no puede, realiza el faqr (pobreza espiritual). La parte de la élite en este asunto es el zuhd, no el faqr; de hecho, es zuhd fi’l-zuhd (abstenerse incluso del propio zuhd, es decir, realizar el zuhd de los gnósticos). (Rawḍa, 410)
El ʿārif (gnóstico) tiene tres niveles: El primero es apartarse de mā siwā (todo lo que no es Allah) y eliminar los velos. A quien se encuentra en este ḥāl (estado espiritual) se le llama zāhid (asceta). Hay tres tipos de velos que ocultan al Real (al-Ḥaqq) de la creación: el velo del kufr (la incredulidad) cubre el iman (la fe), el velo del mundo cubre la otra vida. (En este segundo caso, una persona) puede ser un muʾmin (creyente), pero su otra vida está velada por su mundo. Es diligente en los asuntos mundanos, confiado (mutawakkil) en los asuntos de la otra vida. (El tercero) es el velo de la gente común del Paraíso. Olvidan al Dador de bendiciones y se ocupan de Sus bendiciones. Ese día, los habitantes del Paraíso estarán realmente en delicias (Yā Sīn 36:55). Los élite entre los habitantes del Paraíso rasgan este velo. Ni siquiera por un abrir y cerrar de ojos el Paraíso puede distraerlos de Allah. El segundo nivel es viajar hacia Allah por el camino de la riyāḍa (disciplina espiritual). Quien está en este estado se llama ʿābid (devoto). El último es la unión con Allah. Quien está en este estado se llama ʿārif billāh (gnóstico de Dios). Por eso, el Maestro (al-Shaykh) ha dicho: La gnosis (ʿirfān) comienza con la separación, la negación, el abandono y el rechazo; se profundiza y se sumerge en todos los atributos del Real, confirmados por la veracidad (ṣidq) que pertenece a Su Esencia, y termina y descansa en el Ser Necesario (al-Wājib). (Rawḍa, 435)
El zuhd del mundo y el deseo por la otra vida se manifiestan en las asambleas de dhikr (el recuerdo de Dios). Conocer y criticar los defectos y faltas del mundo, conocer y alabar las bellezas del Paraíso, desear y anhelar el Paraíso, recordar el Infierno y evitar sus males—todo esto se aprende en las asambleas de dhikr... (Rajab, 11)
La condición del zuhd es estar en la maqām de ihsan (la excelencia espiritual, es decir, como si se viera a Allah). Porque la condición de la murāqaba (vigilancia espiritual) para Allah es no volverse hacia el mundo. ¿No ves cómo un siervo, al ver que su amo espera servicio de él, deja sus propios asuntos y está listo ante su amo para ocuparse de lo que él ordene? El zuhd de los muḥsinūn (los que practican ihsan), los ṣāliḥūn (los justos), los muʾminūn (los creyentes) y los muslimūn (los musulmanes) que están en niveles inferiores, solo se realiza apartándose del mundo y de sus placeres. El zuhd de los mártires es apartarse completamente tanto del mundo como de la otra vida. El zuhd de los ṣiddīqūn (los veraces) es presenciar solo al Real en la creación a través de Sus nombres y atributos. El zuhd de los muqarrabūn (los allegados) es subsistir en los nombres y atributos del Real. Ellos están dentro de la ḥaqīqa (realidad interior) de la Esencia. (al-Insān, II, 92)
El sālik (viajero espiritual) que transita de Él a Él pasa a la tajallī (manifestación divina).
Entre los sālikūn, quienes viajan hacia Él, desde Él y en Él, en el asunto de los nombres divinos, viajan de un nombre divino a otro.
De nuevo, entre ellos, quienes viajan desde Él pero no en Él ni hacia Él, salen de un cosmos a otro por permiso de Allah.
Zuhd 1291. Entre ellos, quienes viajan hacia Él pero no desde Él ni en Él, huyen del cosmos hacia Él, tal como Moisés huyó (Qasas 28:21).
De nuevo, entre ellos, los sālikūn que no viajan desde Él, en Él ni hacia Él, pasan del mundo a la otra vida en obras exteriores; estos también son zāhids. (Asfār, 41)
El zuhd es de tres tipos: El zuhd de la gente común es abstenerse de lo ilícito (ḥarām), el zuhd de los khawāṣṣ (la élite) es abstenerse del exceso de lo lícito (ḥalāl), y el zuhd de los más selectos (akhāṣṣ al-khawāṣṣ) es abandonar todo lo que aparta de Allah Altísimo. (Jāmiʿ, 60)
Lingüísticamente, zuhd significa abandonar la inclinación hacia algo y es lo opuesto al deseo. En la terminología de la gente de ḥaqīqa (realidad interior), es detestar el mundo y apartarse de él. Se ha dicho que el zuhd es abandonar la comodidad del mundo buscando la comodidad de la otra vida. También se ha dicho que el zuhd es vaciar el corazón de aquello de lo que se ha vaciado la mano.
Junayd dijo: Zuhd es vaciar el cuerpo del mundo y el corazón del deseo por el mundo. Se ha dicho: Zuhd es abandonar todo lo que aparta de Allah. También se ha dicho: Zuhd es abandonar todo excepto Allah.
Sufyān al-Thawrī, Ahmad ibn Hanbal y otros han dicho: Zuhd es acortar las esperanzas respecto al mundo. (Jāmiʿ, 208)
Sabe que las raíces de las maqāmāt (estaciones espirituales) de yaqīn (certeza) alcanzadas por las ramas de los estados de la gente de yaqīn son siete: tawba (arrepentimiento), sabr (paciencia), shukr (gratitud), rajāʾ (esperanza), khawf (temor), zuhd, tawakkul (la confianza en Dios), maḥabba (amor) y riḍā (la complacencia con el decreto divino). (Jāmiʿ, 218)
Sarī al-Saqaṭī dijo: Zuhd es que Allah quite el mundo de Sus awliyāʾ (amigos), proteja de él a Sus siervos puros y lo saque del corazón de quienes Le aman. Porque Él no se complace con que estas personas se inclinen hacia el mundo. (Nabhānī, I, 277)
En asuntos de mal, el zuhd es obligatorio (wājib) respecto a lo ilícito. En asuntos de excesiva indulgencia en lo permitido, el zuhd es recomendable (mandūb). Según las normas de la gente de ḥaqīqa dentro de la gente de tariqa (la vía sufí), el zuhd es obligatorio en todos los casos. ¡Oh obediente, di sí y sométete! Tahrir: Descuidar la belleza del mundo es el acto del sālik (viajero espiritual) que es un siervo zāhid. El mayor siervo ante Allah es el mālik (poseedor), casto y deseoso.
Tanwīr: El mundo es como una serpiente, hermosa en apariencia, de piel suave, pero fea por dentro y su veneno mortal.
Tahrir: La gente del mundo parte de él cada día, y cada nafs (el ego / alma inferior) se aleja de él. Pero son ciegos para ver y negligentes para comprender el propósito. (Qawānīn, 26)
El zuhd es de dos tipos: zuhd fi’l-dunyā (zuhd respecto al mundo) y zuhd fi’l-ākhira (zuhd respecto a la otra vida). El primero corresponde a los creyentes, el segundo a los incrédulos. El zuhd respecto a la otra vida es solo para quienes están ocupados con mā siwā Allāh (todo lo que no es Allah) y no desean la otra vida.
Zuhd al-murīd (el zuhd del murīd—discípulo) es en asuntos del mundo y posesiones materiales.
Zuhd al-ʿābid (el zuhd del ʿābid—devoto) es abstenerse de todo lo que ocupa la mente.
Zuhd al-ahl al-warāʿ (el zuhd de la gente de escrúpulo) es abstenerse de todo lo lícito que se codicia. Zuhd al-sālikīn (el zuhd de los sālikūn—viajeros espirituales) es abstenerse de todo lo que les impide cumplir los mandatos de la religión.
Zuhd al-ahl al-aḥwāl (el zuhd de la gente de estados espirituales) es respecto a los estados de los demás (no se preocupan por los estados de nadie más que los suyos). Zuhd al-ahl al-maqāmāt (el zuhd de la gente de estaciones espirituales) es abstenerse de todo lo que les impide la contemplación (mushāhada).
Zuhd al-ahl al-maʿrifa (el zuhd de la gente de maʿrifa—gnosis) es abstenerse de todo lo que los aleja de la maʿrifa.
Zuhd al-ahl al-taḥqīq (el zuhd de la gente de realización) es abstenerse de todo lo que no sea el Real. Ven la maqām de zuhd como un velo y una cáscara que aparta a su gente de la esencia. La razón es que cuando uno se orienta hacia el zuhd...