Abandonar los pecados y (en el futuro, es decir, en lo que está por venir) no volver a nada similar a los pecados cometidos. Luego, es necesario satisfacer a los adversarios cumpliendo con sus derechos y obtener su riḍā (la complacencia con el decreto divino) por las injusticias cometidas contra ellos (pedirles su perdón). Si uno es incapaz de hacerlo, debe resolver en su qalb (el corazón) salir de este estado en la medida de lo posible. En este estado, uno se vuelve hacia Allah, suplicando la exoneración de esta deuda (barāʾat al-dhimma, liberación de la obligación) y haciendo dua (la súplica) por sus adversarios. (Nebhāni, I, 249)
Tawba-i ināba (el arrepentimiento de ināba) es el tawba (el arrepentimiento) del siervo por temor al castigo de Allah.
Tawba-i istijāba (el arrepentimiento de istijāba) es hacer tawba por pudor ante la generosidad de Allah hacia ti. Abū Ḥusayn al-Nūrī dijo: El tawba es arrepentirse de todo lo que no sea Allah.
Qushayrī dice: Abū'l-Qāsim al-Junayd también dijo: Un día entré en presencia de Seri Sakati y vi un cambio en su rostro. Le pregunté: "¿Qué te ha pasado?" Él dijo: "Un joven vino a mí y me preguntó qué es el tawba. Le dije: 'Es no olvidar tu pecado'. Él objetó y dijo: 'Más bien, el tawba es olvidar tu pecado'. Entonces dije: 'En mi opinión, la verdad es como dijo el joven'. (Y luego Junayd) dijo: 'En el estado de sufrimiento (jafāʾ), Él me trasladó al estado de fidelidad (wafāʾ). Recordar el sufrimiento en el estado de felicidad (ṣafāʾ) es en sí mismo sufrimiento'. (Ante esto, Seri guardó silencio).
De igual modo, Sahl ʿAbdallāh (al-Tustarī) dio la misma respuesta que Seri. Abū Naṣr al-Sarrāj (al-Tūsī) dice: Sahl señaló los estados de los murīd (el discípulo) que a veces actúan en su propio favor y a veces en su contra. Junayd, sin embargo, señaló el tawba de los verificadores (muḥaqqiqūn). Ellos no recuerdan sus pecados porque la majestad de Allah y el constante dhikr (el recuerdo de Dios) han dominado su qalb. (Nebhāni, I, 250)
El tawba tiene preliminares, signos, frutos, límites y condiciones. El primero de sus preliminares es despertar el qalb (el corazón) del sueño de la negligencia para que el siervo vea el mal estado en que se encuentra; evitar la ira de Allah y el dolor de Su castigo; y recordar la propia debilidad para soportar la severidad del castigo. Esto lleva a la persona al tawba.
Entre los signos del (tawba) están: abandonar a los malos amigos y allegados, sentirse incómodo con ellos; amar la soledad; hablar poco; dejar de entregarse a la compañía de la gente; evitar actividades inútiles; proteger el cuerpo de malas acciones; aumentar la adoración; perseverar en el dhikr; inclinar la cabeza; reducir la mirada (para evitar que los ojos caigan en lo prohibido); debilidad corporal; ojos llorosos; qalb (el corazón) entristecido; lamentarse por los días pasados, los excesos en la oposición a los mandatos divinos y los momentos preciosos de la vida desperdiciados en la búsqueda de los deseos del nafs (el ego / alma inferior), acciones que implican oposición a los mandatos divinos y bajas shahwa (pasiones); llorar constantemente; suplicar día y noche, anhelando que se acepte el arrepentimiento o renovar un pacto roto. (Nebhāni, I, 251)
Según el consenso de la comunidad sufí, salvo para la gente de ilḥād (herejía) y bidʿa (innovación), las condiciones del tawba para el mu'min (el creyente) han sido aceptadas por consenso. Estas condiciones son: el remordimiento del siervo por lo que ha hecho en oposición a los mandatos divinos; abandonar inmediatamente y sin vacilación ese acto en ese momento, sin dirigirse a otra cosa.