Dijo: El ḥasad (envidia) en el Libro y la Sunna es de dos tipos: estos significados también se encuentran en el léxico. El primero es el tipo de ḥasad que no es prohibido. Parte de esto es obligatorio (farḍ), parte es una virtud (faḍīla), parte es lícito (mubāḥ), y parte conduce a la deficiencia y a lo prohibido (ḥarām).
Pregunté: ¿Qué es el ḥasad que no es prohibido? Respondió: Es munāfasa (competencia en el bien). Ante esto, pregunté: ¿Qué prueba hay de que la munāfasa es ḥasad? Respondió: Allah ha dicho: 'Que los competidores compitan por eso' (al-Muṭaffifīn 83:26).
Allah ha descrito el ḥasad como un acto del qalb (el corazón). Que Él haya descrito el ḥasad se debe a que es un acto que ocurre con el qalb, no con el cuerpo. La tristeza que surge del ḥasad y el abandono del estado inicial es el aspecto no deseado del ḥasad. El ḥasad elimina la motivación para actuar desde el qalb. Aquello que elimina con aversión, también impide que los miembros lo realicen. Si uno no puede silenciar a su shayṭān (diablo), no puede impedir que su propia naturaleza luche (mujāhada) consigo misma (el que envidia se consume por dentro). (Riʿāya, 322)
El efecto del ḥasad aparece en ti antes de la aparición del enemigo (shayṭān). Al-Aṣmaʿī dijo: Vi a un beduino de ciento diez años y le pregunté: ¿Qué ha prolongado tu vida? Me dijo: Abandoné el ḥasad, y así permanecí. Ibn Mubārak dijo: Lo que hay en el qalb de quien me envidia...