Esta persona es única en cada época; nunca hay más de una. Cuando este individuo muere, otro ocupa su lugar. En la época del Mensajero de Dios (la paz sea con él), Zubayr ibn al-ʿAwwām fue el ḥawārī. Por haber ayudado grandemente a la religión con la espada, poseía esta estación. El ḥawārī es quien une la prueba con la espada en la ayuda a la religión. A tal persona se le otorgan el conocimiento, la expresión (ibāra) y la prueba, así como, según la validez de la religión legítima, la espada, el coraje y la resistencia frente a quienes presentan pruebas contra la religión... (Futūḥāt, II, 10; Nabhānī, I, 40)
Los milagros (muʿjiza) concedidos al Profeta son también de este tipo. Después del Mensajero de Dios (la paz sea con él), no puede presentarse una prueba (muʿjiza) para demostrar su veracidad. Sólo su ḥawārī puede reclamar esto. El ḥawārī es el heredero del milagro. Sólo presenta el milagro para demostrar la veracidad de su Profeta. En este sentido, el milagro permanece en él, pues el aspecto del milagro relacionado con el ḥawārī también está relacionado con el Profeta. Así como el Profeta lo atribuyó a sí mismo, así también el milagro se atribuye al Profeta. Tales cosas no se llaman karāma (el prodigio de un santo). Porque la definición y el alcance del milagro del Profeta no están presentes en él. Tal cosa nunca puede ser la karāma de un walī (amigo de Dios). (Futūḥāt, II, 11)
khawf-rajāʾ ('señal de temor de Allah; señal de buena opinión de Allah; señal de esperanza verdadera; confesión; temores de los siervos; engañado; quien espera; intimidación; intimidación por la reflexión')
Rajāʾ (esperanza) es esperar la aceptación de la propia obra y anhelar una abundante recompensa. Esta rajāʾ te emociona y te retraes interiormente, esperando la aceptación y recompensa de tu obra. Al mismo tiempo, temes que tu obra sea rechazada o que ocurra una calamidad que la corrompa. (Ādāb, 80)
Los que esperan (rājūn) son de tres clases: Una persona ha realizado una buena acción, es veraz y sincera (ikhlas) en su acción, espera recompensa de su obra, desea la aceptación de su buena acción y espera la recompensa de Allah. Se le mostrará misericordia allí.
Otra persona ha cometido un pecado y se ha arrepentido (tawba) ante Allah. También espera la aceptación de su arrepentimiento y el perdón de su error, y así espera recompensa. Esta persona será perdonada y se le mostrará misericordia sin castigo. La esperanza (rajāʾ) de estas dos personas es esperanza verdadera (sincera).
El tercer grupo son aquellos que cometen pecados continuamente, siguen los deseos de su nafs (el ego / alma inferior) aunque no lo deseen, no quieren presentarse ante Allah con sus pecados y desean el perdón sin arrepentirse. Además, no se han arrepentido ni han dejado de cometer los mismos delitos. Sin embargo, tienen esperanza (rajāʾ). Tal persona es un engañado (mughtarr), y su esperanza (rajāʾ) es...