Hujjat al-Islām Imām al-Ghazālī (que Allah tenga misericordia de él) dice: «Sepas que la realidad del temor (hawf) es que el qalb (el corazón) sienta dolor y ardor ante el peligro de caer en una situación indeseada en el futuro. Sin duda, esto ocurre por la comisión del pecado. A veces, el temor también proviene del conocimiento de los atributos de Allah exaltado que requieren temor. Esta es la forma más completa y perfecta. Pues quien conoce a Allah exaltado, necesariamente Le teme; por eso, Allah exaltado dice en al-Fāṭir 35:28:
‘Solamente temen a Allah, de entre Sus siervos, quienes tienen conocimiento.’
Allah exaltado llamó a Sus siervos a temer solo a Él, y en al-Baqara 2:40:
‘Temed solo de Mí.’
Él elogió y describió a los creyentes con el temor en al-Naḥl 16:50:
‘Temen a su Señor que está por encima de ellos, y hacen lo que se les ordena.’
Allah exaltado hizo del temor una condición para la perfección (kamāl) del iman (la fe), y en Āl ʿImrān 3:175:
‘No les temáis, temedme a Mí, si sois creyentes.’
Allah exaltado prometió dos jardines a quien teme Su estación. En al-Raḥmān 55:46:
‘Pero para quien haya temido la posición de su Señor habrá dos jardines.’ Uno de ellos es el jardín de las maʿārif (gnosis) en este mundo, y el otro es un jardín bello y adornado en la otra vida.
Para quien teme la estación de su Señor, Allah ha hecho del Paraíso un refugio. En al-Nāziʿāt 79:40-41:
∃
‘Pero en cuanto a quien temió la posición de su Señor y apartó a su nafs (el ego / alma inferior) de los malos deseos, entonces, sin duda, su refugio será solo el Paraíso.’
En su «Qawāʿid», Ahmad Zarrūq (que Allah tenga misericordia de él) dice: «La khashya (temor reverencial) es una de las causas de la acción. La khashya es una reverencia que va acompañada de hayba (majestad imponente). El temor es la incomodidad del qalb debido a la venganza de Allah exaltado, el Señor de los Mundos.»
El temor se manifiesta en quien, al prever el resultado, llora con sollozos. La persona permanece junto a su deber y no expone ni arroja su nafs a la desviación y el pecado; más bien, no permanece en lugares que lo llevarían al mal y la corrupción, sino que avanza. El sufí entonces progresa en el maqām (la estación espiritual) del temor y se adorna con lo más noble de los adornos de los muqarrabīn (los allegados). En ese momento, transita de las apariencias del temor, es decir, del mundo de los cuerpos al mundo de los espíritus. Este estado se convierte en ansiedad para el ʿārif (gnóstico), y solo los de corazón puro lo alcanzan.
Describiendo este maqām, nuestro maestro ʿAbd al-Wahhāb al-Shaʿrānī (que Allah tenga misericordia de él) transmite de Sayyida Rābiʿa al-ʿAdawiyya (que Allah tenga misericordia de ella): «Cuando recordaba el Infierno, lloraba mucho y se entristecía. Cuando se mencionaba el Infierno, a veces se desmayaba. El lugar de su postración se convertía en un pequeño estanque por sus lágrimas. Era como si el Infierno hubiera sido creado solo para ella. El secreto de este temor era su creencia de que todas las calamidades, salvo el Infierno, eran fáciles. Todas las desgracias, salvo el distanciamiento de Allah exaltado, le parecían leves.»
Los sufíes ven que solo después de que el temor se siembra en sus qalb pueden beber de la copa del amor. Quien no tiene una taqwa (la conciencia de Dios) así, ni siquiera sabe qué le hace llorar. Quien no ha visto la belleza de Yusuf (la paz sea con él) no puede comprender los dolores de Yaʿqub (la paz sea con él).
El verdaderamente temeroso no es quien llora y se seca los ojos, sino quien abandona los (pecados) que le acarrean el castigo.
Abū Sulaymān al-Dārānī (que Allah tenga misericordia de él) dice: «El temor solo se aparta de un qalb arruinado.»
Hay muchos grados entre los temerosos. Ibn ʿAjība (que Allah tenga misericordia de él) dividió estos grados en tres clases y dijo: «El temor de la gente común es al castigo y a perder la recompensa; el temor de los selectos es al reproche y a perder la cercanía; y el temor de los selectos de los selectos es ser velados por la aparición de la falta de adab (buena conducta).»
Notas
- Al-Arbaʿīn fī Uṣūl al-Dīn, p. 196
- Qawāʿid al-Taṣawwuf, p. 74
- Risāla al-Qushayriyya, p. 60
- Miʿrāj al-Tashawwuf ilā Ḥaqāʾiq al-Taṣawwuf, p. 6
- Qawāʿid al-Taṣawwuf, p. 74