Hayrāt (buenas acciones), desde una perspectiva, son buenas acciones que son eficaces por su propia esencia; desde otra, aquellas que son eficaces debido a algo ajeno a sí mismas; y a veces, aquellas que son eficaces tanto por su esencia como por otra causa. Así, se dividen en tres categorías. Para cumplir con el derecho de cada nivel, es necesario conocer sus grados.
Las buenas acciones que son eficaces por su esencia (en sí mismas) constituyen la felicidad de la Otra Vida. No hay otro objetivo más allá de este fin.
Las buenas acciones que son eficaces por algo ajeno a sí mismas se encuentran en la riqueza, como los dírhams y dinares. Si las necesidades no las hicieran necesarias, serían como guijarros y otras sustancias viles.
El bien que a veces es eficaz por su esencia y a veces por otra causa se ejemplifica en cosas como la salud corporal. Porque una persona—aunque no necesite caminar, para lo cual se desea la integridad de los pies—aun así desea la integridad de sus pies por su propio bienestar. (Mīzān, 91) hayrāt-i dunyawiyya (bienes mundanos): Las cosas que conducen a los bienes mundanos son de tres tipos: La primera es hacer que se ame lo que existía antes y provocar temor respecto a lo que se teme ahora o en el futuro. La segunda es esperar lo que es alabado (por Allah) y temer lo que es censurado. La tercera es desear la virtud y la perfección (kamāl) del nafs (el ego / alma inferior), pues el objetivo es la virtud y el kamāl, y no hay otro objetivo más allá de este.
La primera de estas es una exigencia de shahwa (deseo carnal) y es el nivel de la gente común. La segunda es una exigencia de ḥayāʾ (modestia) y es el principio del intelecto deficiente; esta es la acción de los sultanes y los notables mundanos. La tercera es una exigencia de la perfección del intelecto, y esta es la acción de los awliyāʾ (amigos de Dios), los sabios y aquellos dotados de intelecto verificador. (Mīzān, 80)