Ha ocupado el lugar del siervo como sustituto, permaneciendo en la estación del siervo. La atribución de esa sutileza divina (laṭīfa) con los atributos divinos es esencial, legal y definitiva. Por esta razón, el Real (al-Ḥaqq) sólo se describe a Sí mismo y por Sí mismo. No hay nada para el siervo en medio.
En cuanto a las teofanías (tajalliyāt) de los atributos, las personas se diferencian entre sí según sus capacidades, la abundancia de su conocimiento y la fuerza de su determinación. (Insān, I, 38)
La teofanía perpetua (tajallī) de la Esencia (dhāt) tiene tres grados: El primer grado es la perfección de la profecía (nubuwwa). En este grado, actúan con murāqaba (vigilancia espiritual) de la Esencia, cuya fuente es la perfección de la profecía.
El segundo grado es la perfección del mensajero (risāla). También aquí actúan con murāqaba de la Esencia, cuya fuente es la perfección del mensajero. El influjo espiritual (fayḍ) de esta estación es lo que obtiene el sālik (viajero espiritual) en esta estación.