No puedes encontrarlo. Esto te lleva a menospreciarlo (esta estación) y te conduce a la pereza en cumplir inmediatamente con sus requisitos. (Esfār, 52)
Aunque las estaciones (mawāṭin, singular: mawtin; estaciones o paradas espirituales) que prometimos informarte son muchas... dado que enumerar sus detalles excede la capacidad humana... se dividen colectivamente en seis estaciones (mawāṭin): La primera estación (mawtin-i awwal) es la estación de "Alastu bi-rabbikum" ("¿Acaso no soy Yo vuestro Señor?")—el pacto de alast. Este es el lugar donde tú, junto con todos los espíritus (arwāḥ), estuviste presente antes de tu cuerpo físico. Allí, cuando Él te enseñó que te creó puramente por gracia y generosidad, aprendiste lo que el Real (al-Ḥaqq) te exigía cuando actuaras, y lo cumpliste de inmediato sin vacilar (prostrándote). Porque Allah lo exigió directamente, sin intermediario. El decreto de Su voluntad (ya sea que algunos lo acepten y otros lo rechacen) no puede ser rechazado específicamente. 674 estaciones/mawāṭin.
Cuando se eliminan los intermediarios entre tú y Él, y se reúne el asunto específico que Él te exige, la exigencia en esta estación es que afirmes Su señorío (rubūbiyya)... (Esfār, 53)
La segunda estación (mawtin-i thānī) es el mundo (dunyā) en el que ahora residimos. Según el Shaykh (Ibn ʿArabī), la dunyā se extiende desde la parte inferior de la esfera de las estrellas fijas hasta la tierra...
La tercera estación (mawtin-i thālith) es el barzakh (el istmo o barrera) entre el mundo y la otra vida... El Shaykh (Ibn ʿArabī) dijo: Sepan que el barzakh es un velo que separa dos cosas, como la línea que divide la luz del sol de la oscuridad. Como en el bayān (exposición clara) de Allah: "Entre ambos hay un barzakh (barrera), por lo que ninguno de los dos transgrede" (ar-Raḥmān 55:20). El significado de la expresión árabe yabhiyān en la aleya es que uno de los mares no se mezcla con el otro. Por lo tanto, el velo que los separa no puede ser percibido por el ojo físico; si pudiera, no sería un barzakh. Así, el intervalo entre lo conocido y lo desconocido, lo existente y lo inexistente, lo negativo y lo positivo, lo racional y lo irracional se llama barzakh. Esto es imaginación (khayāl). Cuando tú, como persona racional, lo percibes, sabes que percibes algo relacionado con la existencia, lo ves y lo sabes con certeza. Por esta razón, es algo completo y esencial. (Esfār, 54)
La cuarta estación (mawtin-i rābiʿ) es la patria de la resurrección (ḥashr). Es donde las personas se reúnen en la llanura de sāḥira (el lugar de reunión). Se llama sāḥira porque allí ocurre tanto su sueño como su vigilia. Su origen es bien conocido. Se transformó de pasivo a activo. Así, como se dice, "una vida con la que estarás complacido y satisfecho" (cf. al-Fajr 89:27-30).
El Shaykh (Ibn ʿArabī) dijo: ¡Hermano mío! Sepas que cuando las personas se levanten de sus tumbas y Allah Altísimo quiera reemplazar la tierra por otra tierra, la tierra se abrirá y se extenderá, y se traerá un puente. Se convertirá en oscuridad tras oscuridad, y las personas estarán sobre el puente. Luego Allah cambiará la tierra como Él quiera. Esto se llama sāḥira. Es una tierra en el ʿilm (conocimiento) de Allah sobre la que nadie ha dormido jamás. Luego Allah Altísimo la extenderá y añadirá a su anchura y tamaño lo que quiera, de veintiuno a noventa y nueve veces. La extenderá tanto que no verás en ella ninguna curvatura... (Esfār, 58)
La quinta estación (mawtin-i khāmis) es el Paraíso (janna). Está entre la concavidad de la esfera del cielo más exterior (atlas) y la convexidad de la esfera de las estrellas fijas. El Infierno (jahannam) se extiende desde el fondo de la esfera de las estrellas fijas hasta el centro. Porque es imposible, en términos de forma, que los siete cielos y los elementos lleguen al Infierno después de la separación y el juicio.
La sexta estación (mawtin-i sādis) es la patria de la duna de arena (kasīb). Es una colina hecha de almizcle blanco. Cuando las criaturas vean al Real (al-Ḥaqq), estarán sobre ella. Está fuera del Paraíso... Porque está en el Jardín de Adn (Jannat ʿAdn). El Jardín de Adn también está fuera de los otros jardines, pues es la fortaleza y la ciudadela de los jardines. Allí entran la presencia y la élite del rey, mientras que la mayoría de las personas sólo pueden entrar como visitantes.
...En cada una de estas estaciones... hay una posición (mawḍiʿ) a la que hemos hecho referencia en las seis estaciones... En estas estaciones hay manifestaciones (mazāhir) que la humanidad no puede soportar... — (por 'no puede soportar' se entiende) que no es posible enumerarlas... porque son muchas, y de hecho, no necesitamos dejar nuestro tema actual para explicar esto. Sólo necesitamos explicar el mundo (dunyā), que es el lugar de la obligación (taklīf) y la prueba (ibtalā, imtiḥān)—es decir, la prueba (ikhtibār)... y... (estas acciones), que son el lugar de las obras que serán la causa de bendiciones en las estaciones que siguen, y que no se encuentran en ninguna otra estación excepto en ésta, el mundo (dunyā), que es el lugar de la obligación. (Esfār, 59)
Manifestaciones (mazāhir): Puedes pensar que algunas manifestaciones (mazāhir, lugares de aparición) que tienen un juicio real externamente están calificadas por la existencia. Cuando nos damos cuenta de que hay quienes no conocen este asunto a este grado entre las esencias posibles, queda claro que hay entre nuestros semejantes quienes no saben que estamos en un estado de inexistencia en el estado (ḥāl) en el que existimos. Especialmente, se nos describe como lugares de manifestación, y con esto hemos informado al que no sabía, y le hemos explicado lo que no sabía. Él lo aceptó. También le informamos que se benefició de la existencia siendo un lugar de manifestación. Luego abandonó esta creencia, no por la existencia de la que se benefició, sino por esta convicción. (Esfār, 15)