Ḥıkd (rencor) es la persistencia de pesadez, ira y odio en el qalb (el corazón), y la permanencia continua de este estado. (Iḥyāʾ, MI, 223)
khirqa / lubs al-khirqa Lubs al-khirqa (ponerse la khirqa) es establecer una conexión entre el shaykh y el murshid (guía espiritual), el murīd (el discípulo) aceptando el arbitraje de su shaykh entre su propio nafs (el ego / alma inferior) y su shaykh, y el establecimiento de la autoridad del shaykh sobre el nafs del aspirante a través de una prenda perteneciente al shaykh.
Así como es posible aceptar el arbitraje de otro en asuntos mundanos, en tal ḥāl (estado espiritual), ¿cómo se puede criticar a una persona que, habiendo aceptado el arbitraje de otro en asuntos mundanos, se dirige sinceramente a su shaykh con buena intención y sólido iman (la fe), deseando ser educado sinceramente, y, en asuntos relacionados con el Más Allá, acepta a su shaykh como árbitro entre él y su nafs, y se pone la khirqa como una ishāra (señal) de esto?
Al ponerse la khirqa, el murīd consiente simbólicamente el arbitraje de su shaykh, especialmente en asuntos religiosos, para que le muestre el camino correcto, lo guíe por la senda recta, le enseñe los caminos del éxtasis (wajd), le explique las trampas que el nafs tiende a su dueño y cómo estas trampas corrompen las obras, y le haga conocer las vías por las que el enemigo entra en el qalb. Así, se entrega a la voluntad de su shaykh y se somete a su opinión. En todas sus acciones, se esfuerza por hacer lo que su shaykh considera correcto. Por esta razón, el acto del shaykh de vestir al murīd con la khirqa como señal de su autoridad sobre el nafs del murīd, la ceremonia de intisāb (iniciación) como signo de encomendar y entregar los asuntos al murshid, se considera una revitalización de la sunna del bayʿa (pacto de lealtad) al Profeta y una aceptación del decreto de Allah.
En la khirqa que viste el murīd hay un significado de bayʿa mutua con su shaykh. La khirqa es el primer paso para entrar en el camino de la suhba (compañía espiritual). La suhba en sí es el objetivo principal. A través de la suhba con su shaykh, el murīd puede alcanzar muchos bienes.
La khirqa que visten los murīds es de dos tipos: la khirqa de voluntad (irāda khirqa) y la khirqa de bendición (tabarruk khirqa). La verdadera khirqa que los shaykhs desean otorgar a sus murīds es la irāda khirqa. La tabarruk khirqa es una khirqa que se asemeja a la irāda khirqa. La irāda khirqa la visten los verdaderos murīds, mientras que la tabarruk khirqa la visten quienes aspiran a ser murīds y desean parecerse a ellos. Quien se asemeja a un grupo, es de ellos.
El secreto de la khirqa es este: cuando un murīd sincero en su intención se entrega a sí mismo y a su voluntad a su shaykh y entra en su círculo de suhba, estando en la compañía de su shaykh como un niño criado por su padre, el shaykh, con el conocimiento recibido de Allah, su sincera pobreza ante la Verdad y su superior himma (aspiración espiritual) en cumplir los mandatos y prohibiciones, lo educa espiritualmente, elevándolo de un grado a otro. Al shaykh se le concede, por el efecto de su baṣīra (visión interior), la capacidad de guiar los estados internos.
A veces, el murīd puede vestir una prenda áspera usada por los ascetas. Sin embargo, incluso en tal prenda, puede haber un deseo oculto en el nafs del murīd, dependiendo de que se vea a sí mismo como un asceta. Más peligroso aún es cuando un murīd, deseando vivir una vida cómoda en la abundancia, alberga el deseo de vestir una prenda especial cuya aspereza, suavidad, longitud o cortedad se determina según su propio deseo. Para quebrar los deseos y motivos ocultos en el nafs de tal murīd, el shaykh le viste con una prenda adecuada a su estado (espiritual).
Aunque no fue establecido por nuestros predecesores, practicaban entre ellos la cadena (sanad) de talqīn (instrucción espiritual).