Huwiyya es la ḥaqīqa (la realidad interior) en el ámbito del ghayb (lo oculto). (Iṣṭilāḥ, 538)
Para muchos poseedores de inniyya (el estado de 'yoidad'), la letra hāʾ de huwiyya es una ishāra (señal alusiva).
Su ocultamiento se manifiesta en su exterioridad.
Cuando la existencia de su forma es negada, aparece lā (no).
Según nuestro entendimiento, lā se manifiesta,
y sus otros espejos también.
(Futūḥāt, 1, 109)
Huwiyya: Él es el Primero (al-Awwal), el Último (al-Ākhir). Allí, sólo yo soy; Él es, es el que es y el que no es. Luego yo fui. En presencia de mi existencia, la oración (ṣalāt) se dividió en dos entre yo y Él. Allí, sólo hay personas que oran y han perdido el conocimiento de la oración y del tasbīḥ (glorificación). Él es mi oído y mi vista. Sólo Él tiene autoridad en Su propia presencia. Así como hay un agente que actúa allí, también, en cuanto a la aceptación, el nafs (el ego / alma inferior) está con Él, y en cuanto a la manifestación de Su discurso, está con Su nafs. Aunque las esencias se multipliquen,
la huwiyyat-i ḥaqq (la huwiyya del Real) es atestiguada por el cosmos.
El único shāhid (testigo) es Allah.
No hay nada allí salvo Allah.
Tawhid (la unicidad de Dios) es mi confesión,
aquello que no puede ser negado.
(Futūḥāt, NI, 549)
Cuando, desde su propia sencillez y pureza, desciende (tanazzul), la Esencia Pura (al-Dhāt al-maḥḍa) tiene tres lugares de manifestación: El primero de estos lugares es ahadiyya (la estación de la unicidad absoluta)... el segundo es huwiyya. Aquí, aparte de ahadiyya, ninguno de los otros mencionados tiene lugar de manifestación. En esta estación, huwiyya se mezcla con la sencillez de la Esencia. Sin embargo, no es como la unión de ahadiyya con la Esencia. La razón es que en esta estación, el ocultamiento debe ser conocido por la razón, y hay una señal alusiva para lo oculto. El resto debes comprenderlo tú... el tercero es inniyya... (Insān, 1, 43)
(Véase también: ahadiyya)