Ves su ikdām (acto de avanzar). Este ikdām no es valentía (shajāʿa) en sí, sino el efecto de la valentía. Ves el ihsān (la excelencia espiritual) de quien es karīm (generoso). Lo que se percibe aquí no es la generosidad en sí, sino su efecto. Porque el atributo está oculto en la esencia (dhāt). La manifestación de ese atributo es imposible. Si fuera posible, también sería posible que el atributo se separara de la esencia. Sin embargo, esto no es posible. Comprende este secreto.
Hay otro secreto de la ulūhiyyah (divinidad): Cada una de las cosas (ashyaʾ) a las que se les da el nombre de 'cosa' (shayʾ) está incluida bajo la soberanía de la ulūhiyyah, y cada una de estas cosas está contenida en la esencia. En este sentido, ya sea antiguo o creado, existente o inexistente, todo es igual. (Insān, 1:24)
La diferencia entre aḥadiyyah (unicidad absoluta), wāḥidiyyah (unidad) y ulūhiyyah es la siguiente: En el atributo de aḥadiyyah, no hay manifestación de nombres ni atributos. Consiste únicamente en la Pura Esencia (Sirf Dhāt). En el atributo de wāḥidiyyah, hay manifestaciones según el ámbito de influencia de los nombres y atributos. Sin embargo, esta manifestación ocurre por el decreto de la Esencia, no por un decreto separado de la Esencia; sólo así los demás existentes se igualan entre sí.
En el atributo de ulūhiyyah, los nombres y atributos se manifiestan de la manera que requieren. Así, los opuestos se hacen evidentes. Por ejemplo: al-Munʿim (el Otorgador de bendiciones) es el opuesto de al-Muntaqim (el Vengador), y viceversa. Los demás nombres y atributos también se manifiestan de esta manera. Por ejemplo, la aḥadiyyah se manifiesta en el atributo de ulūhiyyah según el dictamen requerido por la aḥadiyyah. La wāḥidiyyah también se manifiesta de la misma manera. Porque la ulūhiyyah abarca todas las formas de manifestación. Cada manifestación produce el dictamen que le corresponde. Pues la ulūhiyyah es la estación (maqām) en la que a cada poseedor de derecho se le da lo que le corresponde.
La aḥadiyyah es el lugar de manifestación de la expresión: 'Sólo Allah existe, y nada existe con Él.' La wāḥidiyyah es el lugar de manifestación de la expresión: 'Él es tal como es en este momento.' Todo lo que no sea Su Esencia perecerá. Es por necesidad de este dictamen que la aḥadiyyah es superior a la wāḥidiyyah, pues la aḥadiyyah consiste únicamente en la Esencia. Sin embargo, la ulūhiyyah es superior a la aḥadiyyah, pues la ulūhiyyah da a la aḥadiyyah lo que le corresponde. Porque la ulūhiyyah es la estación en la que a cada poseedor de derecho se le da lo que le corresponde. Por esta razón, el nombre más elevado, más abarcador y más sublime es la ulūhiyyah.
La superioridad de la ulūhiyyah sobre la aḥadiyyah es como la superioridad del todo sobre la parte. La superioridad del atributo de aḥadiyyah sobre otras manifestaciones esenciales es como la superioridad de la raíz sobre las ramas. La superioridad del atributo de wāḥidiyyah sobre otras manifestaciones es como la superioridad del conjunto sobre la parte. (Insān, I, 27)
La raḥmāniyyah (el atributo del Todo-Misericordioso) consiste en la manifestación de las realidades de los nombres y atributos. La raḥmāniyyah abarca tanto las cosas propias de la Esencia, como los nombres esenciales, así como las realidades y atributos relativos a la creación. Por ejemplo, los atributos relativos al conocimiento (ʿilm), poder (qudra), audición (samʿ) y las realidades de la existencia (wujūd). La raḥmāniyyah es el nombre dado a todos los niveles del Real (al-Ḥaqq). En esos niveles, no hay participación de los niveles de la creación. Por esta razón, la raḥmāniyyah expresa un significado más específico que la ulūhiyyah. Pues la raḥmāniyyah es única para el atributo del Real, Glorificado y Exaltado sea, siendo Uno.
La ulūhiyyah, por otro lado, abarca los dictámenes tanto del Real como de la creación. Así, la universalidad pertenece a la ulūhiyyah, mientras que la especificidad pertenece a la raḥmāniyyah. En este sentido, la raḥmāniyyah es más fuerte que la ulūhiyyah. Pues la raḥmāniyyah consiste en la manifestación de la Esencia en el nivel de causalidad (ʿilliyyah, elevación), y en ser santificada (pura, no manifestada) en el nivel de bajeza (daniyyah). Por esta razón, la manifestación de la Esencia en los niveles elevados sólo se da a través de la raḥmāniyyah.
La relación (nisbah) del nivel de raḥmāniyyah con la ulūhiyyah es como la relación del azúcar con la caña de azúcar. El azúcar es un nivel superior que se encuentra en la caña de azúcar; la caña, sin embargo, contiene tanto azúcar como otras sustancias químicas, por lo que su indicación es más general, como la ulūhiyyah. Si consideras que el azúcar es superior a la caña de azúcar por esto, entonces la raḥmāniyyah es superior a la ulūhiyyah. Pero si consideras que la caña contiene tanto azúcar como otras sustancias, y por tanto es superior, entonces la ulūhiyyah es superior a la raḥmāniyyah.
El nombre manifiesto en el nivel de raḥmāniyyah es el nombre al-Raḥmān, pues abarca tanto los nombres esenciales como los atributos personales. Los atributos personales son siete: vida (ḥayāt), conocimiento (ʿilm), poder (qudra), voluntad (irāda), palabra (kalām), audición (samʿ) y visión (baṣar). Los nombres esenciales son aquellos propios de la Esencia, como aḥadiyyah, wāḥidiyyah, ṣamadiyyah, ʿaẓamah (majestad) y quddūsiyyah (santidad). Estos nombres esenciales pertenecen sólo a la Esencia del Existente Necesario (Wājib al-Wujūd), el Soberano y Adorado Rey (Malik-i Mābūd), que es el Real (al-Ḥaqq). La especificidad del nivel de raḥmāniyyah para el nombre al-Raḥmān se debe a que la misericordia (raḥmah) abarca tanto los niveles del Real como de la creación. La manifestación de la misericordia en los niveles del Real ha causado su manifestación en los niveles de la creación. Por esta razón, la misericordia que abarca a todos los existentes proviene de la Presencia de la Raḥmāniyyah. (Insān, I, 27)
Uno de los niveles (marātib) de la existencia (wujūd) es la ulūhiyyah. La ulūhiyyah consiste únicamente en la manifestación. Esto es dar a cada realidad de la existencia lo que le corresponde. Así, la multiplicidad surge de este nivel. Como en la wāḥidiyyah, ninguno de los lugares de manifestación en ese nivel es idéntico a otro. Más bien, allí todo es completamente distinto de lo demás. Así, de aquí surge la multiplicidad de la existencia...
...el surgimiento de sus formas, la estación de las determinaciones divinas, la unión de las uniones (jamʿ al-jamʿ), y los nombres y atributos...