Se unen. Este ḥāl (estado espiritual) se manifiesta en el ʿārif (gnóstico) en su nafs (el ego / alma inferior). No hay palabra que pueda indicarlo. Sin embargo, junto con su conocimiento establecido de este estado, la palabra más cercana para expresarlo le es sugerida. Allah no puede unirse con nada. Nada puede residir en Él. (Ravza, 203)
Isār (preferencia altruista): Isār es considerar el derecho del compañero en la compañía. Es renunciar a la propia parte por la de su compañero, soportar la dificultad para que el compañero esté cómodo. Porque isār es ocuparse en ayudar a los demás conforme al mandato de Allah, el Compelente, quien ordenó a Su Mensajero escogido (la paz sea con él). (Hujwīrī, 227)
Allah, Altísimo sea, ha dicho: "Prefieren a otros antes que a sí mismos, aunque estén en necesidad." (al-Ḥashr 59:9) Isār es especificar y elegir (hacer algo exclusivo y preferir, seleccionar). La preferencia, cuando se hace voluntariamente, es hermosa, pero también es posible que se haga sin deseo.
Isār tiene tres grados: El primer grado es preferir a los demás sobre ti mismo en asuntos del dunyā (este mundo) respecto a cosas que no te están prohibidas, que no tienes obstáculo para alcanzar y que no desperdiciarán tu tiempo. Esto puede realizarse mediante tres cosas: honrar los derechos, aborrecer la avaricia y inclinarse hacia la buena akhlāq (moral).
El segundo grado de isār es preferir la riḍā (la complacencia con el decreto divino) de Allah sobre la complacencia de los demás, aunque las dificultades sean grandes, las calamidades pesadas, e incluso si la resistencia y el cuerpo se debilitan por ello. Esto también puede lograrse mediante tres cosas: buscar la severidad (dificultad), una hermosa sumisión y la fuerza de sabr (la paciencia). (Manāzil, 21)
El tercer grado de isār es preferir a Allah, Altísimo sea. El punto culminante de isār es reclamar propiedad respecto al dominio, luego abandonar el ver tu preferencia por Allah, y después ausentarte incluso de este abandono. (Manāzil, 22)
Abū Ḥafs dijo: Isār es dejar tu propia parte y dar prioridad a la parte de tus hermanos, ya sea en asuntos de este mundo o del más allá.
Uno de los sufíes dijo: Isār no ocurre por elección. El verdadero isār es ver el derecho de los demás antes que el propio. En esto, no se hace distinción entre hermano, compañero o conocido.
Uno de los sufíes dijo: La ḥaqīqa (realidad interior) de isār es dar tu parte del más allá a tus hermanos. Así, se minimiza el peligro del mundo, que es el lugar de preferir a los demás sobre uno mismo.
Isār no es un atributo que pertenezca al Real (Dios). Solo es posible en un sentido muy remoto, y decirlo es una falta de cortesía. No tiene base real y su abandono es mejor. Tal cosa solo aparece entre la gente de expresiones extáticas que carecen de conocimiento y de cortesía. En el ḥāl (estado espiritual), podemos decir: Isār a veces ocurre como la bondad de un necesitado hacia otro necesitado, y a veces con necesidad sobre necesidad.
Isbāt: El isār desde el lado del Real es que Él otorga wujūd (existencia) a un accidente por medio de una substancia. Así, Su voluntad no se refiere al lugar de la substancia, sino a la creación de la substancia misma. Porque el lugar necesariamente le es subordinado. En efecto, la existencia del lugar es condición para la existencia del accidente. La substancia, sin embargo, necesita que el Real cree el accidente en sí misma. Porque sin el accidente, no hay substancia. La substancia, sea espacialmente determinada o no...