En cuanto a su consideración, es el Qalam (la Pluma). (Esfâr, 245)
La Tabla (Lawḥ), el Libro Claro y el alma universal (nafs kullī) son lo mismo. (Kâshânî, 73; Jâmi’, 94)
La Primera Tabla (al-lawḥ al-awwal) es la Tabla de la Luz (nūr). Debe saberse que no es necesario que la tabla contenga únicamente los conocimientos que le dan su nombre. Ese conocimiento puede encontrarse en la tabla, pero también puede hallarse en otras tablas. Sin embargo, dado que el conocimiento predomina en la tabla, se le da ese nombre. Lo mismo ocurre con las suras del Corán: a la sura se le da el nombre de aquello que predomina en ella. Sin embargo, en la sura hay tanto aquello que le da el nombre como otras cosas. En la Tabla de la Luz, está el atributo exclusivo del Real (al-Ḥaqq) a través de tanzīh (proclamar la trascendencia de Dios) y wāḥidiyya (unidad). El juicio propio de Allah Altísimo, que lo distingue de Su creación, Su rubūbiyya (señorío), todos Sus bellos nombres y sublimes atributos, y Su qudra (poder) se mencionan allí. Todo esto, de manera digna de Allah Altísimo, está presente en la tabla llamada Tabla de la Luz (lawḥ al-nūr) en forma de tanzīh.
La Segunda Tabla (al-lawḥ al-thānī) es la Tabla de hudā (la guía). En esta tabla hay noticias divinas de conocimiento experiencial (ʿilm dhawqī). Esta es la imagen de la luz de la inspiración (ilhām) en los corazones de los creyentes. Porque hudā, en su esencia, es un secreto de inspiración repentina y existente que Allah otorga a Sus siervos. Este secreto es la atracción divina (jadhba) de la luz por la cual el gnóstico (ʿārif) asciende a altas estaciones en el camino divino. (Insân, I, 70)
La Tabla de ḥikma (sabiduría) es la tabla en la que se encuentra el conocimiento del viaje espiritual (sulūk), a través de la manifestación y el gusto experiencial, en las estaciones sagradas como quitarse las sandalias, ascender al Monte Sinaí, hablar con el árbol y ver fuego en la noche oscura, todo lo cual consiste enteramente en secretos divinos. Esta tabla es el origen del conocimiento en el que la espiritualidad desciende sucesivamente por medios como la subyugación (tashkhīr). Parte del conocimiento de esta tabla abarca toda la sabiduría divina; otra parte es el origen del conocimiento que explica las características de la astronomía, la geometría, las matemáticas, los árboles, las piedras y similares. Aquellos entre los Hijos de Israel que dominaron este conocimiento se convirtieron en rāhibs (ascetas). En la lengua de los Hijos de Israel, rāhib significa quien abandona el mundo y busca a su Señor, es decir, un mutaʾallih (quien se diviniza).
La Tabla de las Potencias (lawḥ al-quwwāt) es la cuarta tabla. En esta tabla y en las facultades humanas, está el conocimiento de las revelaciones relacionadas con la ḥikma (ḥikmatī tanzīlāt), es decir, inspiraciones divinas relacionadas con la sabiduría que descienden desde lo alto. Este es el conocimiento de los gustos experienciales. Aquellos entre los Hijos de Israel que alcanzaron este conocimiento se convirtieron en ḥibrs (sabios). Ḥibr está en el rango (martaba) de los cuatro herederos de Moisés (la paz sea con él). La mayor parte de esta tabla consiste en símbolos, parábolas y alusiones. Estas alusiones (ishārāt), Allah Altísimo las colocó en la Torá para infundir las sabidurías divinas en las facultades humanas.
La Tabla del Juicio (lawḥ al-ḥukm) es la quinta tabla, en la que se encuentran los mandatos y prohibiciones. Estos mandatos y prohibiciones son aquellos que Allah hizo obligatorios y prohibidos para los Hijos de Israel. Esta tabla contiene la sharia (ley sagrada) de Moisés (la paz sea con él), quien fue enviado como profeta a los judíos.
La Tabla de la ʿubūdiyya (servidumbre) es la sexta tabla. Esta tabla incluye la humildad, la necesidad (iftiqār), el temor y la tristeza que son requeridos de las criaturas. Por esta razón, Moisés (la paz sea con él) dijo a su pueblo: Si alguno de vosotros responde al mal con mal, habrá cometido un error como la pretensión de divinidad de Faraón. Porque el siervo no tiene derecho a ello, como se afirma en la lawḥ al-maḥfūẓ (Tabla Preservada). En esta tabla se encuentra el conocimiento de tawhid (la unicidad de Dios), sumisión, tawakkul (la confianza en Dios), tafwīḍ (encomendar los asuntos a Dios), riḍā (la complacencia con el decreto divino), temor, esperanza, aspiración, renuncia, volverse hacia el Real, abandonar todo lo demás y secretos similares.
La Séptima Tabla (al-lawḥ al-sābiʿ) es la tabla en la que se menciona el camino que conduce a Allah Altísimo y distingue el camino de la felicidad del camino de la desgracia. La permisibilidad de estar en el camino de la felicidad y la explicación de que el camino de la felicidad es superior a los demás caminos se encuentran en esta tabla. (Insân, 1, 71)