Aquel que cree que el ser humano es noble por su esencia ha considerado el hecho de que Allah lo creó con Su propia qudra (poder divino) y que las características reunidas en el ser humano no se encuentran en otros seres, y por ello ha dicho: Allah lo creó en Su propia forma. Esta es la prueba para quienes sostienen que la nobleza del ser humano es por su esencia.
Quienes objetan esto dicen: Si el valor del ser humano fuera por su esencia, entonces al mirar al insān-i kāmil (el ser humano perfecto), comprenderíamos inmediatamente su valor. Sin embargo, no es así en absoluto. Este ser humano grande y noble no se diferencia de los demás humanos por el conocimiento o la disposición innata que posee; ambas características tendrían que estar incluidas en la definición de su esencia. Sin embargo, la nobleza del ser humano es un estado accidental llamado grado o rango. En este ḥāl (estado espiritual), es el grado lo que es noble. Una persona que alcanza ese grado adquiere nobleza. Esto es igual que la regla de seguir cargos (políticos y religiosos) como la mensajería, la profecía, el califato y la soberanía. (Futūḥāt, TII, 33)
El ser humano es interpelado en tres aspectos: rūḥ (el espíritu), nafs (el ego / alma inferior) y cuerpo. En cada uno de estos nombres hay cuatro cosas. Por ello, es una ciudad de cuatro lados. En cada nombre hay siete cosas que responden a Satán. En cada nombre hay siete cosas que impiden al ángel. (Esto puede explicarse así:) El rūḥ tiene dos ángeles y dos demonios. El cuerpo también tiene dos ángeles y dos demonios. El nafs tiene un ángel y un demonio. Un sexto ángel está entre el rūḥ y el nafs. Frente a él hay un demonio obstinado. Un séptimo ángel está entre el nafs y el cuerpo, y frente a él hay (otro) demonio obstinado. (Latāʾif, 122)
Uno de los niveles de wujūd (existencia) es el ser humano. Los niveles de wujūd se completaron con él, el mundo alcanzó la kamāl (perfección), y el Real (al-Ḥaqq), en cuanto a Sus nombres y atributos, se manifestó en el sentido más perfecto. Así, en cuanto a rango, el ser humano es el último, pero en cuanto a perfección, su grado es el más elevado entre los seres. Los demás seres no son así. Como hemos explicado antes, el ser humano abarca tanto de forma colectiva como detallada las realidades del Real y las realidades de la creación.