La distinción (fark), si consiste en afirmar (isbāt etmek) al Real (al-Ḥaqq), está relacionada con el atributo de unión (jamʿ). Para un siervo, tanto el estado de unión (ḥāl de jamʿ) como el estado de distinción (ḥāl de fark) son necesarios. Porque quien no tiene distinción carece de servidumbre, y quien no tiene unión carece de maʿrifa (el conocimiento de Dios). (Qushayrī, 38)
Jamʿ al-jamʿ (la unión de la unión) es un grado superior al estado de unión. En este asunto, los sufíes difieren según la diversidad de sus estados y la variedad de sus grados. Algunos afirman tanto a sí mismos como a la creación, pero ven que todo subsiste por el Real (al-Ḥaqq). A esto se le llama el estado de unión (ḥāl de jamʿ). Si el siervo es impedido por la fuerza de ver la creación, pierde la conciencia de sí mismo, pierde la sensibilidad (sus sentidos) respecto a todos los seres excepto Allah, y está ocupado únicamente con las manifestaciones (tajalliyāt) que provienen del sultán de ḥaqīqa (la realidad interior) y lo invaden, a esto se le llama jamʿ al-jamʿ.
Jamʿ-fark (unión-distinción): Tafriqa (diferenciación) es ver todo lo que no es Allah (mā siwā Allāh) como perteneciente a Allah, el Poderoso y Majestuoso. Jamʿ es ver todo lo que no es Allah junto con Allah. Jamʿ al-jamʿ es aniquilarse completamente (fanāʾ) y, en el momento en que ḥaqīqa (la realidad interior) prevalece, perder toda sensibilidad respecto a cualquier cosa fuera de Allah, el Poderoso y Majestuoso. (Qushayrī, 39)
Junayd dijo: Encontrar la proximidad (qurb) mediante el éxtasis (wajd) es jamʿ; que el siervo se ausente (ghayba) dentro de sus características humanas es fark (distinción).
Se ha dicho: Allah los unió en maʿrifa (el conocimiento de Dios), y los distinguió en los estados (aḥwāl).
Jamʿ es la unión en la que su poseedor no puede presenciar nada excepto al Real (al-Ḥaqq). Cuando presencia cualquier otra cosa, eso ya no es jamʿ. Fark es ver claramente y distintamente lo que se desea. Sobre este asunto, las palabras de los shaykhs son muchas. Su objetivo es el siguiente: han aludido, mediante jamʿ, al despojo del tawhid (la unicidad de Dios), y mediante fark, a lo que es adquirido (kasbī). Así, no hay jamʿ sin tafriqa (distinción).
Cuando los sufíes dicen: "Fulano está en la mismísima esencia de la unión (ʿayn al-jamʿ)", quieren decir que la vigilancia (murāqaba) del Real (al-Ḥaqq) ha llenado su interior. Cuando regresa a alguna de sus propias acciones, dicen: "Ha vuelto a la tafriqa (distinción)". La validez del jamʿ es por la tafriqa, y la validez de la tafriqa es por el jamʿ. De todo esto se entiende que jamʿ es conocer por Allah, y fark es conocer por el mandato de Allah. Ambos deben estar presentes juntos.
Muzanī dijo: Jamʿ es aniquilarse (fanāʾ) en Allah mismo, y tafriqa (distinción) es ʿubūdiyya (servidumbre). Estos están interrelacionados. Un grupo que afirmó estar en la mismísima esencia de la unión (ʿayn al-jamʿ) cayó en error. Afirmaron haber alcanzado el tawhid perfecto y, al hacerlo, abolieron la acción y se volvieron herejes (zindīq). Jamʿ es el dominio del espíritu (rūḥ), y tafriqa es el dominio del cuerpo. Mientras el espíritu y el cuerpo estén juntos, jamʿ y tafriqa necesariamente existirán juntos.
Wāsiṭī dijo: Cuando miras a tu nafs (el ego / alma inferior), estás en tafriqa (distinción); cuando miras a tu Señor, estás en el estado de jamʿ (unión). Cuando subsistes por otro que no seas tú mismo, te has aniquilado (fanāʾ). Entonces, ¡ya no hay ni jamʿ ni tafriqa!
Se ha dicho: Su (de los sufíes) jamʿ está en Su (de Allah) Esencia (dhāt), y su fark (distinción) está en Sus atributos (ṣifāt).
(Los sufíes) expresan mediante jamʿ y tafriqa lo siguiente: El siervo, al mirar sus acciones, para su propio nafs (el ego / alma inferior)...