ism/tesmiya: Un ism (nombre) es algo que no es distinto del musammā (la entidad nombrada); es decir, el nombre es idéntico a la entidad que es nombrada por él.
Tesmiya (nombrar) es un indicador del musammā (aquello que es nombrado). (Hujwīrī, 468)
Un ism, en el momento en que se encuentra, es el nombre divino que domina el ḥāl (estado espiritual) del siervo. (Iṣṭilāḥ, 536)
¿Cuál es el significado de un ism? La respuesta es la siguiente: Un ism es un asunto (amr) que surge de un efecto (athar) o del cual surge un efecto. (También es cierto que un ism) es en sí mismo el ism-i aʿẓam (el Nombre Supremo).
O bien, como en sinden, es aquello de lo que surge el efecto, o, cuando el musammā no es la intención, aquello que surge del efecto.
Si el musammā es la intención del ism, entonces su significado es que el musammā está compuesto ya sea por una combinación espiritual o sensorial, o, de nuevo, sin estar sujeto a ninguna derivación lingüística, como en el caso de la palabra Raḥīm (el Misericordioso), que significa 'poseedor de misericordia'. En este ḥāl (estado), el musammā que es objeto de este nombramiento es la misma nisba (relación) que une la misericordia y la esencia. Así, debido a esta nisba (relación), se le otorga el nombre activo. Si el nombramiento es jāmiʿd (un nombre no sujeto a ninguna derivación lingüística), entonces no surge de una combinación espiritual. En este caso, no se entiende nada más que esa esencia a partir del nombramiento. En cuanto al significado que porta, esta esencia es única.
A veces, como en el caso de la palabra kalima (palabra), puede ser un compuesto sensorial (un nombre derivado). Bajo este nombre, hay tanto una combinación sensorial como espiritual (por ejemplo, 'humano' es un nombre derivado). Según algunos de nuestros compañeros, el nombre y la forma son dos atributos que, con respecto a lo eterno, operan según el juicio de lo que es pre-eterno. (Futūḥāt, II, 117)
Lo que se entiende por 'nombre' según la terminología de los sufíes no es la palabra pronunciada, sino la entidad a la que el nombre indica. Esta comprensión se debe a que el nombre es un atributo existente. Por ejemplo, ʿAlīm (el Omnisciente) y Qadīr (el Todopoderoso). También es así en el caso de un atributo no existente, como Quddūs (el Purísimo) y Salām (la Fuente de Paz). (Kāshānī, 28; Jāmiʿ, 76) Porque Quddūs significa puro, sin defecto y libre de imperfección. (Jāmiʿ, 76)